Perkataan Benar

[Yi FanG]

Perkataan Benar: samma vaca

Perkataan Benar adalah yang ke tiga dari delapan faktor jalan dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan, dan termasuk bagian kebajikan (sila) dari jalan.

Definisi
"Dan apakah perkataan benar itu? berpantang dari berbohong, dari perkataan memecah belah, dari perkataan kasar, dan dari obrolan tak bermanfaat: Ini disebut perkataan benar."
– SN 45,8

Lima kunci perkataan benar
"Para Bhikkhu, sebuah pernyataan yang diberkahi dengan lima faktor merupakan perkataan baik, bukan perkataan buruk. Hal ini adalah tanpa cela dan tidak disalahkan oleh masyarakat luas. Yang manakah lima itu?

"Hal tersebut diucapkan pada saat yang tepat. Diucapkan dalam kebenaran. Diucapkan dengan kasih sayang. Diucapkan dengan bermanfaat. Diucapkan dengan pikiran yang berniat baik."
– AN 5,198

Bahaya dalam berbohong
"Bagi orang yang melanggar dalam satu hal ini, Kukatakan kepadamu, tidak ada perbuatan jahat yang tidak bisa dilakukan. Hal yang manakah? Ini: mengatakan suatu kebohongan yang disengaja."
Orang yang berdusta, yang melanggar dalam satu hal ini, melampaui di luar duniawi: tidak ada kejahatan yang tidak mungkin ia lakukan.
– Iti 25

Berbicara hanya kata-kata yang tidak menyakiti
"Orang harus berbicara hanya kata yang mana tidak akan menyiksa diri sendiri atau menyakiti orang lain. Kata itu sesungguhnya baik diucapkan.

"Orang harus berbicara hanya kata-kata yang menyenangkan, kata-kata yang dapat diterima (orang lain). Apa yang seseorang bicarakan tanpa membawa kejahatan kepada orang lain adalah menyenangkan."
– Thag 21

Pemurnian diri melalui perkataan yang terpilih
"Dan bagaimana seseorang dimurnikan dalam empat cara dengan tindak ucapan?

"Ada kasus di mana orang tertentu, meninggalkan perkataan salah, berpantang dari perkataan salah. Ketika ia telah dipanggil untuk pertemuan kota, pertemuan kelompok, pertemuan anggota keluarganya, rekan kerjanya, atau dari kerajaan, jika ia ditanya sebagai saksi, 'Datang dan katakan, orang baik, apa yang Anda ketahui': Jika ia tidak tahu, ia berkata, 'Saya tidak tahu.' Jika ia tahu, ia berkata, 'Saya tahu.' Jika ia tidak melihat, ia berkata, 'Saya tidak melihat.' Jika ia telah melihat, ia berkata, 'Saya telah melihat.' Jadi, ia tidak dengan sadar berbohong demi sendiri, demi orang lain, atau demi hadiah apa pun. Meninggalkan perkataan salah, ia berpantang dari perkataan salah. Ia berbicara kebenaran, berpegang pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, tidaklah penipu dunia.

"Meninggalkan perkataan memecah belah, ia berpantang dari perkataan memecah belah. Apa yang ia dengar di sini tidak ia beritahukan ke sana untuk mencerai berai orang-orang di sana terpisah dari orang-orang di sini. Apa yang ia dengar di sana tidak ia ceritakan ke sini untuk mencerai berai orang-orang di sini terpisah dari orang-orang di sana. Sehingga mendamaikan mereka yang telah dipisah-pisahkan atau mempererat mereka yang bersatu, ia mencintai kerukunan, senang dalam kerukunan, menikmati kerukunan, berbicara hal-hal yang menciptakan kerukunan.

"Meninggalkan perkataan yang kasar, ia berpantang dari perkataan yang kasar. Ia berbicara kata-kata yang menyejukkan telinga, yang berkasih sayang, yang masuk ke hati, yang sopan, menarik dan menyenangkan bagi masyarakat luas.

"Meninggalkan obrolan kosong, ia berpantang dari obrolan kosong. Ia berbicara tepat pada waktunya, berbicara apa yang kenyataan, yang sesuai dengan tujuan, Dhamma, dan Vinaya. Ia berbicara kata-kata yang patut berharga, tepat waktu, wajar, dibatasi, berhubungan dengan tujuan.

"Ini adalah bagaimana seseorang dimurnikan dalam empat cara dengan tindak ucapan."
– AN 10,176

Kaitan perkataan benar dengan faktor-faktor lain dari jalan
"Dan bagaimana pandangan benar mendahului? Seseorang mengenali perkataan salah sebagai perkataan salah, dan perkataan benar sebagai perkataan benar. Dan apakah perkataan salah? Berbohong, fitnah pemecah belah, ucapan kasar, dan obrolan kosong. Ini adalah perkataan salah...

"Seseorang mencoba untuk meninggalkan perkataan salah dan masuk ke dalam perkataan benar: Ini adalah usaha benar dari seseorang. Seseorang sadar untuk meninggalkan perkataan salah serta masuk dan menetap dalam perkataan benar: Ini adalah penyadaran benar dari seseorang. Demikianlah, ketiga kualitas ini–pandangan benar, usaha benar, dan penyadaran benar–berjalan dan melingkupi perkataan benar."
– MN 117

Kriteria dalam menentukan apa yang patut dikatakan
[1] "Dalam hal kata-kata yang Tathagatha tahu itu bukan kenyataan, tidak benar, tidak bermanfaat (atau: tidak terhubung dengan tujuan), tidak berkasih sayang dan tidak sedap bagi orang lain, Ia tidak mengatakannya.

[2] "Dalam hal kata-kata yang Tathagatha tahu itu kenyataan, benar, tidak bermanfaat, tidak berkasih sayang dan tidak sedap bagi orang lain, Ia tidak mengatakannya.

[3] "Dalam hal kata-kata yang Tathagatha tahu itu kenyataan, benar, bermanfaat, tetapi tidak berkasih sayang dan tidak sedap bagi orang lain, Ia paham waktu yang tepat untuk mengatakannya.

[4] "Dalam hal kata-kata yang Tathagatha tahu itu kenyataan, tidak benar, tidak bermanfaat, tetapi tidak berkasih sayang dan tidak sedap bagi orang lain, Ia tidak mengatakannya.

[5] "Dalam hal kata-kata yang Tathagatha tahu itu kenyataan, benar, tidak bermanfaat, tetapi tidak berkasih sayang dan tidak sedap bagi orang lain, Ia tidak mengatakannya.

[6] "Dalam hal kata-kata yang Tathagatha tahu itu kenyataan, benar, bermanfaat, dan berkasih sayang dan menyenangkan bagi orang lain, Ia paham waktu yang tepat untuk mengatakannya. Mengapa demikian? Karena Tathagata memiliki simpati pada makhluk hidup."
– MN 58

Bicaralah hanya perkataan yang tidak menyiksa diri sendiri juga tidak merugikan orang lain. Perkataan itu sesungguhnya baik diucapkan.
Bicaralah hanya perkataan yang berkasih sayang, perkataan yang ramah. Perkataan yang ketika tidak membawa kejahatan terhadap orang lain adalah menyenangkan.
– Sn 3,3

Merenungkan perkataan Anda, sebelum, selama, dan setelah berbicara
[Buddha berbicara kepada putranya, Rahula:] "Setiap kali Anda ingin melakukan tindak ucapan, Anda harus merenungkannya: 'Tindak ucapan yang saya ingin lakukan—akankah hal itu menyebabkan penderitaan sendiri, penderitaan orang lain, atau keduanya? Apakah itu tindak ucapan yang tidak terampil dengan konsekuensi yang menyakitkan, hasil yang menyakitkan?' Jika, direnungkan, Anda tahu bahwa hal itu akan menyebabkan penderitaan sendiri, penderitaan orang lain, atau keduanya; akan menjadi tindak ucapan tidak terampil dengan konsekuensi yang menyakitkan, hasil yang menyakitkan, maka setiap tindak ucapan semacam itu benar-benar tidak layak untuk Anda lakukan. Tapi jika direnungkan, Anda tahu bahwa itu tidak akan menyebabkan penderitaan... akan menjadi tindak ucapan terampil dengan konsekuensi yang membahagiakan, hasil yang membahagiakan, maka setiap tindak ucapan semacam itu layak untuk Anda lakukan.

"Saat Anda melakukan tindak ucapan, Anda harus merenungkannya: 'Tindak ucapan yang saya lakukan—akankah hal itu menyebabkan penderitaan sendiri, penderitaan orang lain, atau keduanya? Apakah itu tindak ucapan yang tidak terampil dengan konsekuensi yang menyakitkan, hasil yang menyakitkan?' Jika, direnungkan, Anda tahu bahwa itu mengarah kepada penderitaan sendiri, penderitaan orang lain, atau keduanya ... Anda harus menghentikan itu. Tapi jika direnungkan, Anda tahu bahwa itu tidak ... Anda dapat melanjutkan dengan itu.

"Setelah melakukan tindak ucapan, Anda harus merenungkannya ... Jika, direnungkan, Anda tahu bahwa itu menyebabkan penderitaan sendiri, penderitaan orang lain, atau keduanya; itu adalah suatu tindak ucapan tidak terampil dengan konsekuensi yang menyakitkan, hasil menyakitkan, maka anda harus mengakuinya, mengungkapkan hal itu, mengutarakannya terbuka pada Guru atau ke teman luas dalam kehidupan suci. Setelah mengakui itu ... Anda harus selalu melakukan kontrol di masa depan. Tapi jika direnungkan, Anda tahu bahwa itu tidak menimbulkan penderitaan ... itu adalah tindak ucapan terampil dengan konsekuensi bahagia, hasil bahagia, maka Anda harus tetap segar dan menyenangkan secara batin, melatih siang dan malam dalam kualitas batin yang terampil."
– MN 61

Jenis perkataan yang harus dihindari oleh petapa
"Sementara beberapa tokoh agama dan petapa, hidup dari makanan yang diberikan dalam keyakinan, kecanduan berbicara tentang topik rendahan seperti ini–berbicara tentang raja-raja, perampok, menteri negara; tentara, tanda bahaya, dan pertempuran; makanan dan minuman; pakaian, mebel, kalungan bunga dan aroma; kerabat; kendaraan; desa, kota kecil, kota besar, pedesaan; perempuan dan pahlawan; gosip jalan dan sumur; kisah orang mati; cerita keanekaragaman [diskusi filosofis dari masa lalu dan masa depan], penciptaan dunia dan laut, dan membicarakan hal-hal apakah ada atau tidak—ia berpantang dari berbicara tentang topik rendah seperti ini. Hal ini pun merupakan bagian dari kebajikannya (sila).

"Sementara beberapa tokoh agama dan petapa, hidup dengan makanan yang diberikan di dalam keyakinan, kecanduan debat seperti ini—'Anda memahami ajaran dan disiplin ini? Sayalah orang yang memahami ajaran dan disiplin ini. Bagaimana mungkin Anda memahami doktrin dan disiplin ini? Anda salah berlatih. Saya sedang berlatih dengan benar. Saya berusaha konsisten. Anda tidak. Apa yang harus dikatakan pertama Anda bilang di akhir. Apa yang harus dikatakan terakhir Anda bilang di awal. Apa yang begitu lama Anda pikirkan keluar telah disangkal. Ajaran anda telah digulingkan. Anda sudah kalah. Pergi dan coba selamatkan ajaran Anda; lepaskan diri sendiri jika Anda bisa!'—ia berpantang dari perdebatan seperti ini. Hal ini pun merupakan bagian dari kebajikannya (sila)."
– DN 2

"Para Bhikkhu, jangan lakukan perang bertele-tele, berkata: 'Anda tidak mengerti Dhamma dan disiplin ini, saya memahami Dhamma dan disiplin ini'; 'Bagaimana Anda bisa mengerti hal itu? Anda telah jatuh ke dalam praktik-praktik yang salah: Saya memiliki praktik yang benar'; 'Anda telah mengatakan setelahnya apa yang harus Anda katakan pertama, dan Anda telah mengatakan pertama apa yang harus Anda katakan setelahnya';  'Apa yang saya katakan adalah konsisten, apa yang Anda katakan tidak'; 'Apa yang Anda pikirkan begitu lama telah sepenuhnya dibalik'; 'Pernyataan Anda ditolak'; 'Anda berbicara sampah!'; 'Anda berada pada yang salah'; 'Keluar darinya jika Anda bisa!'

"Mengapa Anda harus tidak melakukan ini? Pembicaraan semacam itu, Para Bhikkhu, tidak terkait dengan tujuan, tidak mendasar bagi kehidupan suci, tidak membantu ke kekecewaan, ketidakpedulian, penghentian, ketenangan, pengetahuan yang lebih tinggi, pencerahan atau Nibbana. Ketika Anda memiliki diskusi, para Bhikkhu, Anda harus mendiskusikan Penderitaan, Munculnya Penderitaan, Lenyapnya Penderitaan, dan Jalan yang mengarah pada Lenyapnya Penderitaan. Mengapa demikian? Karena pembicaraan tersebut terkait dengan tujuan ... itu membantu ke kekecewaan ... ke Nibbana. Ini adalah tugas yang Anda harus capai."
– SN 56,9

Sepuluh topik percakapan yang sehat
"Ada sepuluh topik dari percakapan [tepat] ini. Yang manakah sepuluh itu? Bicara tentang kerendahan hati, tentang kepuasan, tentang pengasingan, tentang keadaan tanpa ikatan, pada hal yang menimbulkan ketekunan, tentang kebajikan, tentang konsentrasi, tentang kearifan, tentang realisasi, dan pengetahuan dan penglihatan dari realisasi. Ini adalah sepuluh topik percakapan. Jika Anda melakukan berulang kali dalam sepuluh topik percakapan ini, Anda akan lebih cemerlang dari bahkan matahari dan bulan, begitu berkuasa, begitu kuat—jangankan para pengembara dari sekte lain."
– AN 10,69

Petunjuk menegur orang lain secara terampil
"O, para Bhikkhu, seorang bhikkhu yang ingin menegur orang lain harus melakukannya setelah menyelidiki lima kondisi dalam dirinya dan setelah menetapkan lima kondisi lain dalam dirinya. Apa saja lima syarat yang harus ia selidiki dalam dirinya sendiri?

[1] "Apakah saya orang yang praktik kemurnian dalam tindakan fisik, tanpa cacat dan ternoda ...?

[2] "Apakah saya orang yang praktik kemurnian dalam perkataan, tanpa cacat dan ternoda ...?

[3] "Apakah hati dari niat baik, bebas dari kedengkian, kukuh pada saya terhadap penyokong-rekan dalam kehidupan suci ...?

[4] "Apakah saya adalah atau saya bukanlah orang yang telah mendengar banyak, yang mengingat di pikiran apa yang telah ia dengar, yang menyimpan apa yang telah ia dengar? Ajaran tersebut yang baik pada awalnya, baik pada pertengahannya, dan baik pada akhirnya, menyatakan dengan sempurna semangat dan surat dari kehidupan suci yang sepenuhnya murni—sudahkah ajaran tersebut telah banyak didengar olehku, diingat, dipraktikkan dalam ucapan, direnungkan dalam hati dan secara benar ditembus oleh pandangan terang ...?

[5] "Apakah aturan Patimokkha [etik bagi bhikkhu dan bhikkhuni] secara penuh saksama dipelajari dengan hati, dianalisis baik dengan pengetahuan mendalam tentang maknanya, jelas dibagi dalam sutta per sutta dan dikenali dengan terperinci olehku ...?

"Kelima kondisi ini harus diselidiki dalam dirinya sendiri.

"Dan apa lima kondisi lain yang harus ditetapkan pada dirinya sendiri?

[1] "Apakah saya berbicara pada waktu yang tepat, atau tidak?

[2] "Apakah saya berbicara tentang kenyataan, atau tidak?

[3] "Apakah saya berbicara dengan lembut atau kasar?

[4] "Apakah saya berbicara kata-kata menguntungkan atau tidak?

[5] "Apakah saya berbicara dengan hati yang lembut, atau dalam hati yang berbahaya?

"O, para Bhikkhu, kelima kondisi ini perlu diperiksa dalam dirinya sendiri dan lima yang terakhir ditetapkan pada dirinya sendiri oleh seorang bhikkhu yang ingin menegur yang lain."
– AN V (Dari Patimokkha, Ñanamoli Thera, trans.)

"Right Speech: samma vaca", by John T. Bullitt. Access to Insight, June 7, 2009, http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-vaca/index.html

[Yi FanG]

sory y teman2.. ad salah, jd koreksi dech..

Bahaya dalam berbohong
"Bagi orang yang melanggar dalam satu hal ini, Kukatakan kepadamu, tidak ada perbuatan jahat yang tidak bisa dilakukan. Hal yang manakah? Ini: mengatakan suatu kebohongan yang disengaja."
Orang yang berdusta, yang melanggar dalam satu hal ini, melampaui di luar duniawi: tidak ada kejahatan yang tidak mungkin ia lakukan. yang tidak memikirkan akibatnya di kehidupan yang akan datang: tidak ada kejahatan yang ia tidak akan lakukan.
– Iti 25

Petunjuk menegur orang lain secara terampil
[3] "Apakah hati dari niat baik, bebas dari kedengkian, kukuh pada saya terhadap penyokong-rekan dalam kehidupan suci telah berkembang dalam diri saya terhadap rekan berlatih di kehidupan suci ini...?