Forum Dhammacitta

Praktik Dhamma pada dasarnya bisa dikategorikan sebagai sīla, samādhi dan paññā. Kadangkala dibagi pula menjadi dāna, sīla dan bhāvanā, namun bagaimanapun juga yang paling umum yang mencakup kaum pabbajita (yang sudah meninggalkan kehidupan berumah tangga) maupun non-pabbajita adalah penggolongan sīla, samādhi dan paññā.

Bagi para bhikkhu, praktik sila dalam pengertian sempit adalah pelaksanaan peraturan-peraturan winaya. Sedangkan praktik sila dalam pengertian luas adalah pelaksanaan empat pārisuddhi-sila yakni :

• Pātimokkhasaṃvara-sīla : pelaksanaan sila melalui pengendalian diri dengan menjalankan peraturan-peraturan winaya (patimokkha).
• Indriyasaṃvara-sīla : pelaksanaan sila melalui pengendalian indria.
• Ājīvapārisuddhi-sīla : pelaksanaan sila dengan menjaga kemurnian mata pencaharian.
• Paccayasannissita- sīla : pelaksanaan sila dengan melakukan perenungan sebelum kebutuhan hidup digunakan.

Sementara itu pelaksanaan sila bagi umat awam adalah pengamalan Pancasila Buddhis di mana pada hari-hari tertentu seperti hari Uposatha diharapkan juga melaksanakan aṭṭhasīla (Delapan Sila).

Praktik samadhi adalah latihan konsentrasi atau pemusatan batin. Ini merupakan latihan pemusatan batin pada satu objek saja dalam jangka waktu lama tanpa berkelana ke mana-mana. Biasanya digunakan istilah pemusatan pikiran. Istilah yang lebih tepat sesungguhnya pemusatan batin. Sebelum melakukan pembahasan lebih lanjut, kami perlu menjelaskan perbedaan pengertian istilah 'pikiran', 'kesadaran', dan 'batin', yang kami gunakan dalam artikel ini.

Pikiran (thinking atau thought) adalah aktivitas batin, bisa berupa lamunan, ingatan terhadap peristiwa-peristiwa di masa lampau, perencanaan, monolog atau dialog dalam batin (penilaian dalam batin).
Kesadaran (consciousness) atau citta, adalah yang mengetahui. Sedangkan batin (mind) adalah lawan kata jasmani (rūpa), jadi mencakup kesadaran dan bentuk-bentuk batin lainnya seperti kebencian (dosa), keserakahan (lobha), sati, cetanā dan sebagainya.

Saat sedang berpikir, kita menyadarinya; yang mengetahui/menyadari pikiran inilah yang disebut sebagai kesadaran (citta). Saat pikiran tidak muncul, dan seseorang mengetahui bentuk-bentuk atau faktor-faktor batin apa saja yang hadir dalam batinnya saat itu, yang mengetahui/menyadari inilah yang disebut sebagai kesadaran (citta).

Praktik yang ketiga yaitu paññā terbagi lagi menjadi tiga jenis yakni :

• Sutamayi-paññā : kebijaksanaan/pemahaman yang diperoleh dengan mendengarkan ceramah Dhamma, membaca buku-buku. Ini merupakan tingkat pemahaman yang paling awal.


• Cintāmayi-paññā : kebijaksanaan/pemahaman yang diperoleh melalui perenungan atas apa yang telah didengar atau dibaca seseorang. Walaupun sudah setingkat lebih maju daripada sutamayi-paññā, namun pemahaman seperti ini masih berada dalam tataran pemahaman secara analisis intelektual saja.


• Bhāvanāmayi-paññā : kebijaksanaan/pemahaman yang diperoleh dari meditasi (pengembangan batin). Inilah kebijaksanaan/pemahaman yang membuat seseorang dapat melihat Dhamma sebagaimana adanya, yang dapat menuntun seseorang mencapai nibbana.

Dari uraiaan di atas, dapat kita simpulkan betapa pentingnya peran meditasi (pengembangan batin) dalam praktik Buddhasasana.

Meditasi

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata meditasi mempunyai arti 'pemusatan pikiran dan perasaan untuk mencapai sesuatu'. Ini mirip dengan pengertian kata samādhi dalam istilah Pali yakni 'konsentrasi atau pemusatan batin'. Tetapi kalau kita meninjau penggunaan kata meditasi di kalangan umat Buddha, kata ini memiliki makna tidak sesempit ini. Kata ini lebih sepadan dengan istilah bhāvanā yang mempunyai makna pengembangan batin. Dalam artikel ini, penggunaan istilah meditasi kebanyakan merujuk ke makna yang disebutkan terakhir ini (bhāvanā).

Secara umum, meditasi dapat dibagi menjadi dua jenis yakni samatha-bhāvanā dan vipassanā-bhāvanā. Meditasi samatha bertujuan pada pengembangan konsentrasi atau pengembangan ketenangan batin, dan biasanya dilakukan dalam posisi duduk bersila. Dalam Buddhasasana, objek yang dianjurkan secara keseluruhan ada empat puluh. Apa pun objeknya, pada dasarnya objek meditasi samatha adalah hal yang bertalian dengan konsep atau sebutan belaka (paññatti).

Sedangkan dalam meditasi vipassanā, objeknya adalah paramattha-dhamma (ultimate reality), realitas yang terhakiki, sesuatu yang tak dapat diubah atau dibagi lagi menjadi hal-hal lain, yang tercerap berdasarkan sifat intrinsiknya sendiri (sabhāva) atau eksis/ada karena sifat intrinsiknya sendiri. Citta (kesadaran), cetasikā (bentuk-bentuk atau faktor-faktor batin), rūpa (fenomena materi) serta nibbāna merupakan paramattha-dhamma. Sebelum seseorang mencapai kesucian (mengalami nibbāna), paramattha-dhamma yang dapat dilihat hanyalah citta, cetasika dan rūpa saja. Karena ketiganya termasuk juga saṅkhata-dhamma (hal-hal yang keberadaannya berkondisi) sehingga juga memiliki corak anicca-dukkha-anatta. Dengan demikian vipassanā acapkali disebut pula sebagai praktik memandang berbagai fenomena, termasuk anicca-dukkha-anatta^[1] atau pemahaman terhadap hal-hal yang berkondisi (saṅkhāra)^[2].




Pa-auk Sayadaw yang berasal dari Myanmar mengajarkan praktik samatha dulu baru ke vipassanā. Sedangkan Mahasi Sayadaw, Shwe U Min Sayadaw, Mogok Sayadaw, Sunlun Sayadaw, U Ba Khin dan Goenka menyatakan apa yang diajarkan mereka adalah latihan vipassanā langsung.

Apabila seseorang tidak memiliki kemampuan samādhi yang cukup maka ia takkan mampu melihat paramattha-dhamma dengan jelas. Oleh karena itu kebanyakan guru meditasi vipassanā dewasa ini acapkali mengombinasikan latihan samatha dan vipassanā secara bersamaan bagi seorang pemula untuk mengembangkan daya samādhi mereka.

Bagi seorang pemula yang tidak mau memusingkan apakah latihan meditasinya samatha atau vipassanā bisa berlatih ānāpānassati sebagai langkah awal. Latihan ānāpānassati (penyadaran atas keluar masuknya napas) merupakan latihan meditasi dasar yang dapat dilakukan setiap orang dengan karakter yang berbeda. Caranya adalah duduk bersila dengan posisi padmasana (teratai penuh) atau setengah teratai atau wirasana (kedua kaki diletakkan sejajar tidak saling menindih). Dengan badan yang tegap tetapi relaks, sambil memejamkan mata, kedua telapak tangan diletakkan di pangkuan, perhatian ditujukan pada keluar masuknya napas di antara daerah ujung hidung dan bibir bagian atas. Bernapaslah secara alamiah, dengan kata lain napas tidak dibuat-buat. Bila pikiran berkelana ke tempat lain, segeralah memperhatikan kembali napas. Kalau pikiran sangat liar maka gunakanlah metode menghitung napas. Saat menarik dan menghembuskan napas hitunglah satu, menarik dan menghembuskan napas hitung dua, dan seterusnya sampai delapan (antara lima dan sepuluh). Lalu kembali lagi ke satu. Demikianlah seterusnya.

Manfaat Meditasi

Selain merupakan sarana menuju pencapaian nibbana, meditasi juga secara umum meningkatkan kesehatan seseorang. Ada sejumlah penyakit timbul karena ketidakseimbangan unsur-unsur dalam tubuh. Acapkali ketidakseimbangan ini bisa diatasi dengan meditasi apabila seseorang sudah mencapai tahap tertentu dalam meditasinya. Atau ada sejumlah penyakit yang muncul karena gangguan emosi atau batin (psikosomatik). Apabila melalui meditasi orang tersebut mampu mengatasi gejolak batinnya maka tentu saja penyakit fisik turunan penyakit batin ini pun kemungkinan besar akan sembuh.

Meditasi juga membuat seseorang lebih peka terhadap apa yang terjadi baik pada jasmani maupun batinnya sehingga misalnya pada saat ia sedang marah, ia mengetahui kemarahan hadir dalam batinnya (dan tentu saja pada saat itu ia mempunyai dua pilihan, melanjutkan kemarahan itu atau disudahi begitu saja).

Selain itu, bila ia mampu mengendalikan gejolak emosinya, dengan kata lain ia mampu mempertahankan ketenangan batin dan kejernihan berpikirnya maka berarti ia mampu bekerja lebih efisien dan efektif, ia mampu menyelesaikan dengan baik berbagai permasalahan yang menghadangnya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu dikatakan bahwa sebab terdekat dari kebijaksanaan (paññā) adalah konsentrasi (samādhi).


Para ilmuwan di berbagai negara juga sudah membuktikan secara ilmiah manfaat meditasi. Misalnya :

• Pada tahun 2008 ada laporan bahwa para ilmuwan di University of Wisconsin – Madison telah membuktikan bahwa meditasi cinta-kasih memberi pengaruh positif pada bagian tertentu dari otak. (http://www.sciencedaily.com/releases/2008/03/080326204236.htm (http://www.sciencedaily.com/releases/2008/03/080326204236.htm))


• Peneliti di Harvard, Yale, dan the Massachusetts Institute of Technology juga menemukan adanya penebalan bagian tertentu dari otak mereka yang sering bermeditasi. (http://www.news.harvard.edu/gazette/daily/2006/01/23-meditation.html (http://www.news.harvard.edu/gazette/daily/2006/01/23-meditation.html))


• Serta beberapa lagi penelitian yang bisa di lihat di situs berikut :
  
  
  
  • http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A43006-2005Jan2.html (http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A43006-2005Jan2.html),
  • http://www.urbandharma.org/udharma8/monkstudy.html (http://www.urbandharma.org/udharma8/monkstudy.html),
  • http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=526201&rendertype=abstract (http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=526201&rendertype=abstract),
  • http://www.jneurosci.org/cgi/content/full/21/16/6329 (http://www.jneurosci.org/cgi/content/full/21/16/6329),
  • http://www.examiner.com/x-5524-LA-Mental-Health-Examiner~y2009m4d17-Meditation-and-the-brain (http://www.examiner.com/x-5524-LA-Mental-Health-Examiner~y2009m4d17-Meditation-and-the-brain)

Epilog

Praktik meditasi tak boleh dipisahkan dengan praktik sila dan paññā karena salah satu manfaat sila sebagaimana yang diutarakan Sang Buddha dalam Aṅguttara-Nikāya (5:1) adalah takkan menimbulkan penyesalan. Penyesalan terhadap perbuatan buruk yang pernah dilakukan di masa lalu (kukkucca) merupakan salah satu rintangan (nīvaraṇa)^[3] yang acapkali dihadapi para meditator. Oleh karena itu pengamalan sila akan membantu pengembangan ketenangan batin. Selain itu berusaha menjalankan sila dengan baik pada saat bersamaan juga merupakan praktik pengendalian batin karena sebagaimana kita ketahui bahwa segala tindakan jasmani maupun ucapan kita selalu bersumber dari batin.

Memiliki sejumlah pengetahuan dasar mengenai cara-cara praktik Dhamma yang baik (sutamayi-paññā dan cintāmayi-paññā) merupakan bekal yang bagus agar kita bisa berlatih meditasi dengan baik dan benar, tidak melakukan kesalahan yang tidak perlu.

Akhir kata, marilah kita mengamalkan sabda para Buddha, tidak melakukan segala kejahatan, menyempurnakan kebajikan, dan memurnikan batin sendiri.

Dimuat di buletin "Lentera", Edisi Asadha 2553/2009/Tahun II/Palu.





footnote:
[1] Vipassanāti vividhā passanā vipassanā [Paṭisambhidāmagga-Aṭṭhakathā 1:20] atau vipassanākkhaṇe aniccato anupassanaṭṭhena vipassanāti vuttaṃ hoti [Paṭisambhidāmagga-Aṭṭhakathā 2:526]. Vipassanāti ca tividhāpi anupassanā veditabbā, na aniccānupassanāva. Na hi aniccadassanamattena saccābhisamayo sambhavati. Yaṃ pana gāthāyaṃ aniccalakkhaṇasseva gahaṇaṃ kataṃ, taṃ yassa tadeva suṭṭhutaraṃ pākaṭaṃ hutvā upaṭṭhāti, tādisassa vasena. Sopi hi itaraṃ lakkhaṇadvayaṃ vibhūtataraṃ katvā sammasitvā visesaṃ adhigacchati, na aniccalakkhaṇameva. [Visuddhimagga-Mahāṭīkā bagian Nidāna]

[2] Vipassanāti saṅkhārapariggahañāṇaṃ. [Aṅguttara- Aṭṭhakathā 3:386]

[3] Ada lima rintangan batin yang akan dihadapi seorang meditator dalam praktik meditasinya :
nafsu indria (kāmacchanda),
niat jahat (byāpāda),
malas-lamban (thinamiddha),
cemas-gelisah (uddhaccakukkucca), dan
ragu-ragu (vicikicchā).

Pada saat seseorang sudah mencapai taraf yang setara dengan tingkatan upacāra-samādhi, di mana kelima faktor jhāna mulai muncul, maka kelima rintangan batin ini boleh dikatakan untuk sementara waktu sudah mulai bisa ditekan. Sebagaimana dikatakan dalam kitab Petaka, "Samādhi kāmacchandassa paṭipakkho, pīti byāpādassa, vitakko thinamiddhassa, sukhaṃ uddhaccakukkuccassa, vicāro vicikicchāyāti".
Faktor kemanunnggalan batin (ekaggatā) bisa menekan nafsu indria,
faktor kegiuran (pīti) bisa menekan niat jahat,
faktor pengerahan batin (vitakka) bisa menekan malas-lamban,
faktor bahagia (sukha) bisa menekan cemas-gelisah,
faktor pemantauan objek (vicāra) bisa menekan keragu-raguan.






ref: http://bthitayanno.wordpress.com/2010/01/23/meditasi-dalam-buddhasasana/ (http://bthitayanno.wordpress.com/2010/01/23/meditasi-dalam-buddhasasana/)