WANITA2 dalam Buddhist
Abhaya, Bhadda Kapilani, Bojjha, Cira bhikkhuni, Dhamma, Dhammadinna, Dinna, Kisagotami, Lakhuma, Mallilka (Chandra), Mallilka (The daughter of queen Mallika), Mettika, Migasala, Nakulamata, Nanda, Nandamata, Nandasena, Patacara, Punna, Revati, Rohini, Rupananda, Sama, Samavati, Soma, Suppavasa, Ubbiri, Uttara, Vajira, Vasitthi, Velukantaki Nandamata.
Ini adalah sederetan nama2 wanita dalam Buddhist. Bilapun nama2 tsb terdpt dalam sutta2 dlm tipitaka, maka sangatlah sulit utk mencari (SEARCH) daftar2 dari nama wanita tsb. Karna belum ada search attribute dari sebuah nama. Maka dgn kesempatan ini gw copas daftar2 nama tsb, semoga berguna bagi yg ingin mengetahui bagaimana peranan wanita dalam Buddhist, atau inspirasi bagi yg ingin menjadi samaneri atau Bhikkuni.
[spoiler=daftar wanita2 dalam Buddhist 1/3]
daftar wanita2 dalam Buddhist 1/3
(gunakan FIND/SEARCH utk mencari nama, karna daftar tidak urut)
Dari beberapa wanita yang terkenal menonjol dalam teks-teks Buddhis awal diberikan di halaman berikut. Account akan menunjukkan bahwa perempuan tidak dapat diabaikan faktor dalam komunitas Buddhis kuno dari India.
Abhirupananda adalah putri seorang bangsawan Sakya bernama Khemaka. Dia dipanggil Nanda Fair besar untuknya kecantikan dan keramahan. Saudara kesayangannya, Carabhuta, meninggal pada hari di mana ia harus memilih dia dari antara dirinya pelamar. Dia harus meninggalkan dunia terhadap dirinya akan. Meskipun dia masuk urutan, dia tidak bisa melupakan bahwa dia cantik. Khawatir itu, Sang Buddha akan teguran, ia digunakan untuk menghindari kehadirannya. Sang Buddha tahu bahwa saatnya telah tiba bagi dia untuk memperoleh pengetahuan dan meminta Mahapajapati Gotami untuk membawa semua bhikkhunis sebelum dia untuk menerima instruksi. Nanda dikirim proxy untuknya. Sang Buddha berkata, "Jangan ada yang datang proxy." Jadi dia dipaksa untuk datang kepadanya. Sang Buddha oleh kekuatan supranatural disulap wanita cantik, yang berubah menjadi tua dan tokoh memudar. Jika memiliki efek yang diinginkan, dan Abhirupananda menjadi Arhat. (Therigatha Commy., Hal. 25-26.)
Jenti atau Jenta lahir di sebuah keluarga bangsawan Licchavis di Vaisali. Dia memenangkan arhatship setelah mendengar dhamma dikhotbahkan oleh Sang Buddha. Dia mengembangkan tujuh Sambojjhangas. (Ibid., p.27).
Citta Rajagaha dilahirkan di dalam keluarga Burgess terkemuka. Ketika ia sudah cukup umur, ia suatu hari mendengar master berkhotbah dan percaya dalam doktrin. Dia ditahbiskan oleh Mahapajapati yang Gotami. Dalam usia tuanya dia menaiki puncak burung bangkai dan hidup seperti pertapa. Her wawasan diperluas dan dia memenangkan arhatship. (Ibid., hal.33.)
Sukka Rajagaha dilahirkan di dalam keluarga kepala rumah tangga yang kaya. Ketika ia mencapai tahun kebijaksanaan, ia percaya pada ajaran Guru dan menjadi murid awam. Suatu hari ia mendengar Dhammadinna berkhotbah dan begitu sangat tersentuh bahwa dia meninggalkan dunia dan mengikuti Dhammadinna. Dia melakukan semua latihan untuk memperoleh wawasan dan sangat segera mendapatkan arhatship dengan patisambhida. Kemudian ia menjadi pengkhotbah besar dan dihadiri oleh 500 bhikkhu. Suatu hari, bersama dengan bhikkhunis lain, dia pergi ke pertapaan dari bhikkhunis dan mengajarkan ajaran Buddha sedemikian rupa sehingga semua orang mendengarkan dengan penuh perhatian, bahkan pohon-semangat begitu banyak bergerak yang mulai memuji dia . Pada saat ini orang-orang yang bersemangat dan datang ke saudara dan mendengarkan dengan penuh perhatian. (Ibid., pp.57-61.)
Sela lahir di kerajaan Alavi, sebagai putri raja. Dia juga dikenal sebagai Alavika. Suatu hari, sementara belum seorang pelayan, ia pergi dengan raja dan mendengar Master berkhotbah. Dia menjadi seorang beriman dan berbaring murid. Beberapa hari kemudian, dia menerima perintah dan melakukan latihan untuk wawasan. Dia menundukkan kompleksitas pikiran, ucapan dan perbuatan dan segera memenangkan arhatship. Setelah itu ia tinggal di Savatthi ketika Sang Buddha berada di sana. Dia masuk Andhavana untuk bermeditasi setelah menyelesaikan makan siang nya. Mara pernah mencoba sia-sia untuk membujuk dia untuk memilih kehidupan sensual (Ibid., hal.61, f. Cf. Samyutta Nikaya, bagian 1, hal.128).
SIha lahir di Vesali sebagai putri Jenderal sIha lain. Dia diberi nama setelah paman dari pihak ibu. Ketika ia tumbuh dewasa, ia mendengar Tuan mengajarkan ibu Norma ke paman dan menjadi percaya. Dia diizinkan oleh orang tuanya untuk memasuki urutan. Selama tujuh tahun ia tidak bisa memperoleh wawasan karena pikirannya selalu cenderung menjadi objek daya tarik eksternal. Kemudian ia berniat untuk mati. Dia mengambil tali, menggantungkannya di sekeliling dahan pohon itu dan diikat di lehernya. Dengan demikian ia berhasil impelling pikirannya untuk wawasan yang tumbuh di dalam dan dia memenangkan arhatahip. Dia kemudian melepas tali dari leher dan kembali ke pertapaan. (Ibid., pp.79-80).
Sundari Nanda dilahirkan di keluarga kerajaan dari Sakyas. Dia dikenal sebagai Nanda yang indah. Berpikir tentang fakta bahwa kakaknya, ibunya, kakaknya, adiknya dan keponakannya telah meninggalkan dunia, dia juga meninggalkannya. Bahkan setelah penolakan, ia terobsesi dengan gagasan tentang kecantikannya dan tidak akan mendekati Tuhan agar dia tidak ber eproached kebodohan baginya. Tuhan mengajarinya dengan cara yang sama seperti yang dilakukannya dalam kasus Nanda Fair. Ia mendengarkan ajaran Master dan menikmati keuntungan dari hasil tahap pertama dari pengudusan. Dia kemudian menyuruh dia berkata, "Nanda, ada dalam tubuh ini bahkan tidak esensi terkecil. Itu hanyalah tumpukan tulang ditutupi daging dan besmeared dengan darah di bawah bayang-bayang pembusukan dan kematian." Setelah itu ia menjadi Arhat. (Ibid., pp.80 f; cf. Manora-thapurani, hal. 217-218).
Khema lahir di keluarga kerajaan Sagala. Dia sangat cantik dan kulitnya seperti emas. Dia menjadi pendamping Bimbisara. Suatu hari ia mendengar bahwa Buddha berada di kebiasaan berbicara buruk tentang keindahan, sejak itu ia tidak muncul sebelum Sang Buddha. Raja adalah pendukung utama Buddha. Ia bertanya kepada pengadilan-penyair untuk menulis sebuah lagu pada Veluvana kemuliaan dari pertapaan dan untuk menyanyikan lagu sangat keras sehingga ratu bisa mendengarnya. Perintah kerajaan dilakukan. Khema mendengar tentang keindahan pertapaan dan dengan persetujuan raja ia datang ke Veluvana Vihara, di mana Buddha tinggal pada waktu itu. Ketika ia memimpin sebelum Buddha, yang terakhir seorang wanita disulap menjadi peri surgawi yang berdiri mengipasi dirinya dengan daun palem. Khema mengamati wanita ini seperti yang lebih indah daripada dia dan merasa malu sendiri rahmat. Beberapa saat setelah dia perhatikan lagi bahwa wanita itu lewat dari usia muda ke tengah dan kemudian ke usia tua, sampai dengan patah gigi, rambut beruban, dan kulit keriput, dia jatuh di bumi dengan daun palem. Kemudian Khema berpikir bahwa tubuh yang indah akan bertemu dengan nasib yang sama seperti yang dari bidadari. Kemudian Master, yang tahu pikirannya, mengatakan bahwa orang-orang yang tunduk kepada nafsu menderita akibat dari tindakan mereka, sementara mereka yang dibebaskan dari segala perbudakan meninggalkan dunia.
Ketika Tuan telah selesai berbicara, Khema, sesuai dengan komentar, mencapai arhatship dan sesuai dengan Apadana, ia didirikan pada hasil dari tahap pertama dan pengudusan dengan izin raja ia masuk urutan sebelum dia menjadi Arhat. Setelah itu dia membuat nama untuk dirinya wawasan dan menempati peringkat terutama antara bhikkhunis memiliki kebijaksanaan yang besar. Mara sia-sia mencoba untuk menggoda dia dengan ide-ide sensual. (Ibid., hlm. 126 f.; cf. Manorathapurani, p.205; cf. Anguttara, n. 1, hal.25).
Anopama adalah putri seorang bankir bernama Majjha tinggal di Saketa. Dia adalah keindahan unik. Dia dituntut oleh banyak anak-anak bankir, pejabat tinggi negara, tapi ia berpikir bahwa tidak ada kebahagiaan dalam kehidupan rumah tangga. Dia pergi ke Master dan mendengar ajaran-ajarannya. Kecerdasan matang. Dia berusaha keras untuk wawasan dan didirikan pada hasil ketiga. Pada hari ketujuh setelah ia mencapai arhatship. (Ibid., pp.138-139.)
Rohini lahir di Vesali di rumah yang sangat makmur Brahman. Ketika dewasa ia pergi ke Master dan mendengar dia mengabarkan doktrin. Dia diperoleh sotapattiphalam. Dia dikonversi orangtuanya untuk Buddha iman dan mendapat izin dari mereka dan memasuki urutan. Dia melakukan latihan untuk memperoleh wawasan dan sangat segera mendapatkan arhatship (Ibid., pp.214 f.)
Subha adalah putri seorang tukang emas dari Rajagaha tertentu. Dia sangat cantik dan karena itu disebut Subha. Ketika dewasa ia melihat Master dan percaya dalam doktrin. Master melihat kematangan moralnya fakultas dan mengajarinya dhamma. Dia kemudian didirikan di hasil dari tahap pertama pengudusan. Setelah itu ia masuk urutan bawah Mahapajapafi Gotami. Dia berusaha keras untuk wawasan dan dalam perjalanan waktu dia memenangkan arhatship. (Ibid., pp.236 f).
Tissa lahir di Kapilavastu di antara Sakyas. Dia meninggalkan dunia dengan Mahapajapati Gotami dan berkembang menjadi rohani sehingga ia mencapai arhatship. (Ibid., pp.11-13)
Sumedha, putri Raja Konca dari Mantavati, adalah benci pada kenikmatan indra dari masa kecilnya. Dia meninggalkan dunia mendengar ajaran Sang Buddha dari bhikkhunis. Tak lama kemudian ia mendapatkan wawasan dan mencapai arhatship (Ibid., 272 f.)
(karna terlalu panjang text diatas, maka dilanjutkan ke halaman berikut)
Dr. Bimala Churn Law, Ph.D.
[/spoiler]
http://dhammacitta.org/forum/index.php/topic,14375.msg233479.html#msg233479 (http://dhammacitta.org/forum/index.php/topic,14375.msg233479.html#msg233479) <<-- daftar dalam 3 bagian...
Siapakah diantara wanita2 tsb yg paling populer, paling anda kagumin ? silahkan sharing bersama.
_/\_ :x
[spoiler=daftar wanita2 dalam Buddhist 2/3]
daftar wanita2 dalam Buddhist 2/3
Visakha adalah putri Sumanadevi, istri Dhananjayasetthi, putra Mundakasetthi. Nya berada di Bhaddiyanagara tinggal dalam Kerajaan Anga. Ketika tujuh tahun Buddha dengan bhikkhusamgha pergi ke Bhaddiyanagara. Sumanadevi adalah salah satu penasihat raja. Visakha dengan 500 sahabat perempuan dan 500 kereta menerima Buddha, yang memberi instruksi kepada dirinya menurut sifatnya dan ia memperoleh sotapattiphalam. Sang Buddha diundang ke rumah Visakha. Visakha yang dikaruniai dengan lima macam keindahan menikah dengan Punnavaddhana dari Savatthi. Hadiah yang dikirim oleh warga Savatthi untuk dirinya, yang didistribusikan oleh dia di antara warga negara dengan penuh hormat. Dia membuat warga kerabatnya sendiri. Dia menolak untuk memberi hormat kepada telanjang bidaah yang disembah oleh ayahnya-di-hukum. Ayah mertuanya itu dikonversi menjadi Buddha melalui usahanya. Setelah Visakha mengundang para bhikkhu dan ayahnya mertuanya saat mendengar khotbah yang diperoleh sotapattiphalam (DC, I, 384 f.)
Pada kematian sang cucu, yang sangat sayang padanya, Visakha pergi menemui Buddha dengan pakaian basah dan rambut basah. Sang Buddha bertanya apakah ia akan puas kalau semua orang dari Savatthi menjadi putra-putranya dan cucu. Dia menjawab di afirmatif. Master memintanya untuk berapa banyak orang yang bertemu dengan kematian di Savatthi. Visakha berkata dari satu sampai sepuluh. Sang Buddha berkata kepadanya, "Coba pikirkan apakah Anda akan bebas dari pakaian basah dan rambut basah". Visakha mengatakan bahwa ia tidak ingin begitu banyak anak dan cucu, karena akuisisi lebih anak dan cucu akan membawa penderitaan yang lebih besar (Udana, 91-92).
Visakha, ibu Migara, adalah terkemuka dari pendukung perempuan Buddha (AN, 1, hal 26). Setelah pada hari Sabat ia pergi ke Buddha sedangkan yang terakhir itu di istana bernama Pubbarama. Buddha memerintahkan Visakha demikian, "Ada tiga jenis uposatha, dan uposatha ariya adalah yang terbaik dari uposathas. Sang Guru kemudian berkata bahwa dalam rangka untuk mengamati ariya uposatha seseorang harus bermeditasi pada Buddha, Dhamma dan Samgha. Silas harus tak terputus dan sepenuhnya diamati. Kita juga harus merenungkan sifat-sifat dewa. Orang harus mengikuti ajaran Arhats yang mengikuti sepanjang hidup mereka. Dengan mengamati ariya uposatha satu dapat memperoleh kebahagiaan besar dan dapat dilahirkan kembali di salah satu langit dimulai dari Catumaharajika ke Paranimmittavasavatti dan menikmati kebahagiaan surgawi besar di sana (AN, I, 205-215). Visakha semakin diperintahkan oleh Sang Buddha dengan demikian, "Ketergantungan pada orang lain adalah penderitaan, kemerdekaan membawa kebahagiaan". (Udana, p.18).
Visakha sekali menyalahkan para bhikkhu untuk tidak membiarkan cucunya untuk ditahbiskan selama dipinjamkan, karena karena keterlambatan ini cucunya pikiran itu berubah. (Vinaya Piṭaka, 1, 153.) Dia pernah pergi ke Buddha dan mengundang dia bersama-sama dengan para bhikkhu untuk mengambil makanan di rumahnya keesokan harinya. Hujan lebat jatuh pada keesokan harinya dan para bhikkhu, karena mereka tidak memiliki kostum renang, mandi sendiri telanjang. Visakha datang untuk mengetahui fakta ini dari hamba perempuan yang dikirim untuk memanggil para bhikkhu. Sang Buddha bersama-sama dengan para bhikkhu datang ke rumahnya. Dia memberi makan Buddha, dan para bhikkhu memuaskan. Setelah mereka selesai makan, Visakha berdoa kepada Sang Buddha untuk anugerah berikut: - Selama ia hidup, ia akan memberi pakaian untuk musim hujan untuk para bhikkhu, makanan untuk para tamu dan makanan kepada mereka yang pergi ke luar negeri, diet untuk bhikkhu yang sakit, makanan untuk orang sakit - perawat, obat-obatan untuk bhikkhu yang sakit, bubur beras kepada para bhikkhu pakaian sehari-hari dan mandi ke bhikkhunis (VP, vol. 1, pp.290-292). Dari fakta ini jelaslah bahwa Visakha memperkenalkan pakaian renang untuk bhikkhunis. Itu Visakha yang ditawarkan kepada Buddha serbet yang diterima. (V.P., 1, 296).
Kami diberitahu bahwa Visakha lebih lanjut, segera setelah dia mendengar tentang kedatangan bhikkhu yang suka bertengkar Kosambian, mendekati Buddha untuk menerima saran mengenai bagaimana dia harus berurusan dengan mereka. Sang Buddha menasihatinya amal menawarkan kepada kedua belah pihak yang bertengkar Kosambian biarawan, (VP, 1, 356). Visakha menyiapkan panci air emas untuk Sang Buddha. Seorang samanera bernama Sumana membawa air dalam panci untuk Buddha dari Anotatta danau. (DC, IV, P.135) Dia menawarkan air panci dan sapu kepada Sang Buddha, yang diterima dan juga menginstruksikan para bhikkhu untuk menggunakannya. Sekali ia pergi kepada Buddha dan menawarkan daun palem kipas, yang diterima (VP, II, 129-130). Visakha adalah sangat baik kepada para bhikkhu bahwa dia membangun sebuah rumah bagi mereka, The bhikkhu pada awalnya ragu-ragu untuk menggunakannya, tetapi kemudian meminta izin Buddha yang diberikan. (V.P., II, 169).
Visakha sekali pergi ke pertapaan Khadiravaniyarevata, tapi dia menemukan hal itu terjadi di tengah-tengah semak duri, dan tidak cocok untuk tempat tinggal manusia. (D.C., II, 194-195). Visakha adalah seorang tokoh penting, karena di antara para bhikkhu apakah masih ada masalah untuk referensi, hal itu disebut kepadanya, seperti yang kita lihat dalam kasus Kundadhanathera yang digunakan untuk berjalan-jalan dengan seorang wanita di belakangnya. (DC, 111, 54-55.) Dalam Visakha keluarga gadis-gadis muda yang digunakan untuk melayani para bhikkhu dengan membuat pengaturan untuk makanan mereka, dan sebagainya (DC, III, 161). Visakha putra putri bernama Datta yang dipercayakan dengan perawatan Bhikkhusamgha meninggal dalam dia tidak ada. Visakha itu sangat menderita dengan kesedihan. Sang Buddha, menghibur dia (D.C., III, pp.278-279).
Visakha adalah salah satu hari pergi ke taman kota mengenakan berbagai macam hiasan kaya di antara yang dapat disebutkan mahalata, hiasan keindahan yang luar biasa dan sangat berharga. (Lihat juga Dhammapada Commy., I, 412.) Di tengah jalan ia pikir mengapa ia harus pergi ke taman kota seperti gadis semata, melainkan lebih baik bahwa ia harus pergi ke Vihara dan mendengarkan wacana-wacana Buddha. Digerakkan oleh pikiran, ia pergi kepada Tuhan, tunda ornamen-nya, mahalata dan memberikannya kepada pelayan-pelayan untuk mempertahankan dan mengembalikannya ketika ia keluar dari Vihara. Setelah itu ia mendengarkan wacana mulia Sang Buddha. Pada keluar dari Vihara, ia meminta perhiasan baginya. Pelayan-pelayan mengatakan bahwa dia telah meninggalkannya di Vihara. Keduanya kembali ke Vihara dan menemukannya. Visakha menawarkannya kepada Tuhan, dan di bawah petunjuk membangun sebuah Vihara dengan hasil penjualan ornamen, yang berjumlah sembilan crores dan lakh. Visakha ditawarkan kepada pelayan-pelayannya semua jasa yang diperoleh untuk membangun Vihara. Yang terakhir disetujui amal-nya dan meninggal tak lama sesudahnya. (Vimanavatthu Commy., Pp.187-189.)
Anula adalah ratu dari raja Ceylon. Dikelilingi oleh lima ratus gadis, ia membungkuk ke theras dan terhormat mereka untuk isi hatinya. Mahinda Thera mengajarkan Dhamma kepada mereka. Peta cerita, cerita dan Vimana lebih Saccasamyutta diriwayatkan kepada mereka. Ketika mereka mendengar bagian yang paling baik dari ajaran, putri Anula dan lima ratus pelayan sotapatti tercapai. Ia menjadi percaya pada Buddha, Dhamma dan Samgha. Dengan lima ratus pelayan Pabbajja ia menerima pentahbisan dari Samghamitta Mahatheri. (Dipavamsa, hal.68; cf. Mahavamsa, Geiger's Teks, hlm. 108, 155.)
Gopika adalah seorang putri Sakya. Dia senang dengan Buddha, Dhamma dan Samgha. Ia digunakan untuk mengamati ajaran sepenuhnya, menjadi jijik dengan kehidupan perempuan dan bermeditasi untuk menjadi seorang pria. (Digha N., II, 271.)
Canda datang dari sebuah keluarga Brahman. Dia mendapatkan gelar hidup dengan mengemis dari pintu ke pintu. Suatu hari ia datang ke tempat Patacara baru saja menyelesaikan makan. Yang bhikkhunis melihatnya lapar dan memberinya makanan untuk dimakan. Ia makan makanan dan duduk di satu sisi. Dia kemudian mendengarkan wacana dari mereka dan meninggalkan dunia. Dia berlatih keras untuk mencapai pemahaman. Pengetahuannya matang dan tekad yang kuat. Karena itu ia berhasil dalam mencapai arhatship dengan patisambhida (Th. Commy., Hal. 120-121.)
Gutta datang dari sebuah keluarga Brahman di Savatthi. Dalam kehidupan rumah tangga masa mudanya menjadi bertentangan dengan dirinya. Dia diperoleh orangtuanya persetujuan dan memasuki urutan bawah Mahapajapati Gotami. Setelah itu ia tidak bisa untuk kadang-kadang mengendalikan pikiran dari kepentingan eksternal. Kemudian Master memberinya sesuai instruksi, dan ia bersama-sama dengan arhatship mencapai patisambhida. (Th. Commy., Hal. 157-159.)
Vijaya datang dari keluarga klan tertentu dari Rajagaha. Dia adalah teman Khema. Ketika ia mendengar bahwa Khema, seorang istri raja, telah meninggalkan dunia, ia pergi ke Khema, yang mengajarinya Norm dan ditahbiskan dia. Segera dia memenangkan wawasan dan setelah waktu yang singkat mencapai arhatship dengan pengetahuan analitis. (Th. Commy, pp.159-160.) Mara datang, untuk menggoda dia dengan berkata, "Kau masih muda dan cantik, saya juga masih muda dan cantik, mari kita menikmati diri kita sendiri dengan musik." Dia menjawab, "Aku merasa senang rupa, Sadda, Gandha, dll dan aku tidak suka sentuhan lembut. Aku benci sangat banyak saya tubuh yang busuk dengan mudah dpt dirusak. Saya adalah menghilangkan ketidaktahuan." Lalu Mara meninggalkannya. (S.N., 1, hal. 130-131).
Cala, Upacala dan Sisupacala lahir di Magadha di desa Nalaka sebagai anak-anak dari Brahmani bernama Surupasari. Mereka adalah adik perempuan dari Sariputta. Ketika mereka mendengar bahwa saudara mereka telah meninggalkan dunia untuk ketertiban, mereka juga meninggalkan dunia dan berjuang keras, mencapai arhatship. Mara sia-sia mencoba membangkitkan keinginan sensual di dalamnya. (Th. Commy., 162-163; cf. SN, Pt. Aku, PP. 132-134).
Uppalavanna datang dari keluarga bankir di Savatthi. Kulitnya dari warna hati (gabbha) dari teratai biru. Karena itu ia dipanggil Uppalavanna. Banyak pangeran dan putra bankir ingin menikahinya. Tapi dia meninggalkan dunia, pergi ke bhikkhunis dan ditahbiskan. Setelah itu suatu hari dia menyalakan lampu, dan dengan terus merenungkan pada nyala lampu, ia secara bertahap diperoleh arhatship dengan adhinna dan patisambhida. (Th. Commy., 182 dst.) Dia adalah kepala diberi sebuah tempat di antara orang-orang yang memiliki karunia iddhi. (Manorathapurani, hal.207 ff.; Anguttara N., aku, 25).
Samyutta Nikāya yang mengatakan kepada kita bahwa mereka Uppalavanna pergi ke Andhavana untuk bermeditasi. Di sana ia duduk di kaki pohon Sala. Mara datang kepadanya dan berkata kepadanya, "Kau Duduk di kaki sebuah pohon Sala mekar sepenuhnya, apakah kau tidak takut orang-orang jahat?" Dia menjawab, "Aku tidak peduli untuk orang jahat. Saya tidak peduli untuk Anda." Mara meninggalkannya. (PT. 1, hal. 131-132). Setelah mengalahkan Mara, Uppalavanna ini dianiaya oleh putra paman dari pihak ibu Ananda, yang terpikat akan kecantikannya dan yang ingin menikahinya. Meskipun Uppalavanna telah menjadi seorang bhikkhuni, Ananda tidak bisa menyerah keinginan menikahinya. Setelah Ananda tersembunyi dirinya di ruang bawah ranjang mereka dalam dia tidak ada. Ketika mereka kembali ke rumah dan berbaring diri di atas ranjang, Ananda tiba-tiba keluar dan melakukan perkosaan pada dirinya. Yang bhikkhunis memberitahu mereka fakta ini, dan melalui bhikkhunis membawa pemberitahuan ini kepada Sang Buddha, yang melarang dari bhikkhunis tinggal di hutan. (DC, II, 48-51.) Uppalavanna mereka memperoleh kemampuan melakukan keajaiban dengan datang ke hadapan Buddha untuk menyembah Dia dengan kemegahan dan keagungan raja seorang individu, yang dikelilingi oleh lebih dari 36.000 rombongan memperluas yojanas dan mukjizat ini terlihat ke sebuah majelis memperluas lebih dari dua belas yojanas. (D.C., III, P.211.)
Dr. Bimala Churn Law, Ph.D.
[/spoiler]
[spoiler=daftar wanita2 dalam Buddhist 3/3]
daftar wanita2 dalam Buddhist 3/3
Sumangalamata berasal dari keluarga miskin Savatthi. Dia menikah dengan seorang pembuat keranjang. Ia mendapatkan pahala yang besar. Suatu hari ketika merenungkan semua yang telah menderita, dia banyak terpengaruh dan wawasan lebih cepat, dia mencapai arhatship dengan pengetahuan analitis. (Th. Commy., 28-30.)
Punnika diperoleh Punna atau jasa besar dalam kelahiran sebelumnya, tetapi karena harga dirinya ia tidak bisa membasmi klesas (dosa). Dia dilahirkan dari seorang budak domestik di Savatthi dalam rumah tangga Anathapindika, bankir. Dia diperoleh sotapattiphalam setelah mendengar Sihanada Suttanta. Setelah itu Anathapindika memberinya kebebasan karena dia mengalahkan Udakasuddhika bernama Brahman. Punna meninggalkan kehidupan duniawi dan memasuki urutan. Dia dipraktikkan wawasan dan sangat segera mendapatkan arhatship dengan patisambhida. (Th. Commy., Hal. 199 f.).
Sundari dilahirkan di Benares sebagai putri Sujata, seorang Brahman. Pada kematian adiknya, ayahnya menjadi kewalahan dengan kesedihan. Dengan nasihat ayahnya Vasitthi mereka meninggalkan dunia, bertemu Buddha di Mithila, memasuki tatanan dan dalam perjalanan waktu diperoleh arhatship. Sundari mendengar ayahnya menyangkal dunia. Dia mengorbankan semua kekayaan dan kenikmatan dari segala jenis. Dia diamankan persetujuan ibunya untuk meninggalkan dunia. Dia kemudian memasuki tatanan dan berusaha keras dia mencapai arhatship dengan patisambhida (Th. Commy., 228 f.).
Vimala lahir di Vesali sebagai putri seorang wanita publik. Ketika maju di tahun ia dipindahkan ke melihat satu hari yang dimuliakan Mahamoggallana terjadi tentang sedekah. Dia pergi ke rumahnya untuk membujuk dia. Mahamoggallana menegur dia. Dia merasa malu dan menjadi seorang beriman dan berbaring adiknya. Kadang affer ia memasuki tatanan dan sangat segera mendapatkan arhatship. (Th. Commy., 76-77.)
Mittakalika datang dari keluarga Brahman di kota Kammasadamma di kerajaan Kuru. Ketika ia tumbuh dewasa ia suatu hari mendengar ajaran Discourse Besar di Mahasatipatthana dan memasuki urutan bersaudara. Selama tujuh tahun ia tidak bisa mengangkat dirinya sendiri secara intelektual. Kemudian dia memenangkan arhatship bersama-sama dengan pengetahuan analitis. (Th. Commy., Hal. 89-90).
Sakula (Pakula) lahir dalam keluarga Brahman di Savatthi. Melihat Master menerima karunia Jetavana, ia menjadi percaya. Suatu hari ia mendengar khotbah dari seorang Arhat dan sangat yakin. Dia memasuki urutan, berjuang keras untuk wawasan dan segera memenangkan arhatship. Dia diberi tempat utama oleh Master di antara bhikkhunis memiliki mata ilahi. (Th. Commy., Hal. 91 f; cf. Manorathapurani, hal. 219-220; cf. Anguttara N., aku, 25.)
Sonadinna, pemuja wanita yang tinggal di Nalanda yang digunakan untuk melayani para bhikkhu dengan empat syarat dan digunakan untuk mengamati ajaran dan uposatha dengan keteraturan sempurna. Dia merenungkan empat kebenaran mulia dan mencapai sotapatti. (Vide pekerjaan saya, Surga dan Neraka, hal.53).
Aloma, seorang perempuan miskin yang tinggal di Savatthi di Benares tidak menemukan apa-apa untuk ditawarkan, disajikan beberapa busuk nasi tanpa garam kepada Buddha yang menerimanya. (Ibid., p.63).
Mutta berasal dari keluarga kaya dari Savatthi Brahman. Ketika ia berusia dua puluh tahun, ia pergi ke Mahapajapati yang Gotami dan mendapat pentahbisan dari padanya. Dia berlatih kammatthana dan dia diperintahkan oleh Sang Buddha untuk mendapatkan dirinya bebas dari segala ikatan. Setelah itu ia menjadi Arhat. (Th. Commy., Pp.8-9.)
Punna adalah putri Burgess terkemuka dari Savatthi, Ketika dia sekitar dua puluh tahun, ia mendengar Pajapati besar mengajar doktrin, dan meninggalkan dunia. Dia berlatih wawasan, karena didorong oleh Master. Pada waktunya ia mencapai arhatship. (Th. Commy., Hal. 9-10.)
Dantika datang dari keluarga purohita di Kosala. Ketika ia beranjak dewasa, ia memperoleh iman dalam Buddha di Jetavana, dan kemudian memasuki urutan bawah Mahapajapati Gotami di Rajagaha. Sementara tinggal di Rajagaha, dia menaiki Vulture's Peak setelah makan, dan ketika beristirahat dia mengembangkan wawasan dan segera diperoleh arhatship dengan pengetahuan analitis. (Th. Commy., Hal. 51-52.)
Vaddhesi adalah perawat dari Mahapajapati Gotami. Ketika majikannya meninggalkan dunia, dia mengikutinya. Selama dua puluh lima tahun ia dilecehkan oleh nafsu indra dan gagal untuk memperoleh konsentrasi pikiran. Suatu hari ia mendengar mengabarkan Dhammadinna Norm. Dia kemudian mulai berlatih meditasi. Tak lama kemudian ia memperoleh enam kekuatan supranatural. (Th. Commy., 75-76).
Uttama datang dari keluarga kepala rumah tangga di Bandhumati. Ketika ia menjadi tua, ia mendengar Patacara berkhotbah dan memasuki urutan. Ketika Patacara memberinya peringatan, ia didirikan pada wawasan dan sangat segera memenangkan arhatship. (Th. Commy., Hal. 47-48). Tiga puluh saudara lahir di keluarga yang berbeda dari tempat yang berbeda mendengar Patacara berkhotbah dan diubah oleh dia dan memasuki urutan. Mereka berlatih wawasan dan dalam perjalanan waktu mereka menang arhatship dengan patisambhida. (Th. Commy., Pp.118-120.)
Uttara datang dari keluarga klan tertentu di Savatthi. Ketika dewasa ia mendengar mengabarkan Patacara Norm. Ia menjadi seorang mukmin, masuk Ordo dan menjadi Arhat. (Th. Commy, pp.161-162.)
Uttari adalah mereka yang berusia 120 tahun. Dia pergi untuk mengemis sedekah. Sekali, ketika terjadi untuk sedekah, ia bertemu dengan Sang Buddha di tengah jalan dan ketika akan memberi hormat kepadanya, dia jatuh. Sang Buddha menyampaikan khotbah kepadanya, dan ia telah mencapai tahap pertama dari pengudusan meninggal. (D.C., vol. III, hal.110.)
Khujjuttara adalah pelayan pelayan Samavati, ratu dari Raja Udena dari Kosambi. Tugas sehari-hari adalah untuk membeli bunga dari Sumana, pembuat karangan bunga untuk delapan kahapanas. Setelah Sang Buddha bersama dengan bhikkhusamgha diundang untuk mengambil makan di rumah Sumana. Khujjuttara menunggu di atas dan mendengar khotbah yang disampaikan oleh Sang Buddha. Dia diperoleh sotapattiphalam setelah mendengar khotbah. Bekas hari ia digunakan untuk mencuri empat kahapanas dari delapan kahapanas diberikan kepadanya oleh majikannya untuk membeli bunga. Setelah diperoleh sotapattiphalam dia membawa bunga dengan nilai delapan kahapanas. Dia mengaku dirinya bersalah ketika ditanya mengapa ia membawa begitu besar jumlah bunga. Dia mengatakan Samavati bahwa ia telah memperoleh pengetahuan dan datang untuk menyadari bahwa hal-hal mencuri adalah dosa yang dilakukan oleh seseorang yang mendengarkan khotbah Buddha. Samavati setelah mendengarkan dhamma ulang oleh sotapattiphalam diperoleh. Dia fasih di dalam Tripitaka. (D.C., aku, pp.208 f.)
Dinna adalah seorang upaisika Buddha. Dia adalah ratu dari Raja Uggasena. Seorang raja dijanjikan kepada dewa pohon yang nigrodha bahwa ia akan menyembah dewa dengan darah raja-raja seratus Jambudipa jika ia mendapatkan tahta setelah kematian ayahnya. Ia kemudian mengalahkan semua raja secara bertahap dan pergi untuk menyembah dewa, tapi dewa, melihat bahwa banyak raja-raja akan dibunuh, yang kasihan kepada mereka, menolak menyembah-Nya di tanah yang ratu Raja Uggasena yang ia dikalahkan itu tidak membawa . Raja punya dibawa, dan ia berkhotbah kotbah mengenai kehidupan penghindaran - pembantaian di depan mereka. Dewa disetujui dan menahan diri dari kehidupan raja-pembantaian, dan melepaskan dikalahkan dan ditangkap raja-raja, yang memuji Dinna untuk tindakan ini. Hal itu karena bahwa begitu banyak raja yang diselamatkan. (D.C., II, p.15 f.)
Sona datang dari sebuah klan keluarga di Savatthi. Dalam perjalanan waktu, setelah menikah, ia menjadi ibu dari sepuluh anak laki-laki dan dikenal sebagai Bahuputtika. The Dhammapada Commy. mengatakan bahwa ia memiliki tujuh putra dan tujuh putri (DC, II, pp.276--278). Suaminya menyangkal dunia ia membagi semua kekayaan sama antara putra-putranya. Dalam waktu yang sangat singkat putra-putrinya mertuanya berhenti untuk menunjukkan rasa hormat. Dia kemudian memasuki Orde bhikkhunis dan wawasan mulai berlatih keras di usia tua. Master memberikan instruksi yang sesuai. Sona bhikkhuni kemudian tercapai arhatship. (Th. Commy,, 95.) Ia menduduki tempat terkemuka di antara bhikkhunis, membuat tenaga besar (Manorathapurani, 218-219; cf. AN, I, 125).
Bhadda Kundalakesa datang dari keluarga bankir di Rajagaha. Ketika dewasa, ia suatu hari melihat Satthuka, yang purohita putra, yang menyebabkan eksekusi oleh penjaga kota. Ia jatuh cinta padanya pada pandangan pertama. Dia memutuskan untuk mati jika dia tidak mendapatkannya. Ayahnya mendengar tentang ini dan mendapatkan Satthuka dirilis oleh menyuap penjaga berat. Satthuka dibawa ke Bhadda, yang, mengenakan di perhiasan, menunggu kepadanya. Dia melihat perhiasan dan didambakan mereka. Dia mengatakan Bhadda untuk bersiap-siap persembahan untuk diberikan kepada dewa tebing. Bhadda melakukannya. Ia menghiasi dirinya dengan segala perhiasan dan menemani suaminya ke jurang dengan persembahan. Saat mencapai puncak tebing, Satthuka mengatakan padanya untuk menunda semua ornamen yang telah datang ke sana untuk mengambil. Sia-sia Bhadda memohon bahwa Dia sendiri dan semua perhiasan miliknya. Satthuka tidak mengambil pemberitahuan dari pembelaan. Dia ingin semua ornamen. Bhadda kemudian berdoa untuk merangkul dengan semua permata di.
Satthuka doanya dikabulkan. Bhadda memeluknya di depan dan kemudian, seolah-olah memeluknya dari belakang, mendorongnya ke atas jurang. Satthuka meninggal (bdk. Dhammapada Commy., Vol. II, pp.217 f). Setelah itu Bhadda tidak pulang, tapi dia meninggalkan dunia dan memasuki Orde Niganthas. Dia belajar doktrin Niganthas dan meninggalkan perusahaan mereka. Setelah itu dia tidak menemukan seorang pun yang setara dengan dia dalam debat. Dia setup cabang sebuah pohon jambu di tumpukan pasir di pintu gerbang dari beberapa desa atau kota, dengan pernyataan bahwa tubuh setiap masalah dapat bergabung dengannya dalam perdebatan harus menginjak-injak dahan ini. Sariputta memerintahkan beberapa anak yang ada di dekat dahan, untuk menginjak-injak di atasnya. Anak-anak melakukannya. Ketika Bhadda melihat dahan diinjak-injak, dia menantang Sariputa untuk sebuah perdebatan sebelum beberapa Sakyan recluses dan disarankan untuk pergi ke Buddha untuk berlindung. Dia pergi ke Buddha yang dibedakan kematangan pengetahuannya. Buddha berbicara sebuah ayat dan dia mencapai arhatship dengan pengetahuan analitis. (Th. Commy., Hal. 99f.) Bhadda ditugaskan tempat kepala di antara bhikkhunis siap memiliki kecerdasan. (Manorathapurani, hal 375; cf. Anguttara Nikaya, I, 25.)
Sama datang dari keluarga kepala rumah tangga kaya di Kosambi. Ia dipindahkan oleh kematian teman nya, tata-murid Samavati. Suatu hari ia mendengarkan khotbah Ananda Penatua dan memperoleh wawasan. Pada hari ketujuh setelah ia mencapai arhatship dengan pemahaman menyeluruh Dhamma dalam bentuk dan makna. (Th. Commy., 44-45.)
Sama lain yang datang dari sebuah klan keluarga di Kosambi, adalah teman Samavati, kematian yang menimpa dirinya sehingga dia tidak bisa memperoleh pengendalian diri selama dua puluh lima tahun. Dalam usia tuanya ia mendengar sebuah khotbah di mana dia wawasan diperluas dan dia memenangkan arhatship dengan patisambhida (analitis pengetahuan). (Th. Commy., 45-46.)
Ubbiri datang dari keluarga kaya pemilik rumah di Savatthi. Dia sangat cantik, dan dibawa ke istana oleh raja Kosala. Beberapa tahun kemudian lahir seorang anak perempuan baginya. Anak perempuan ini bernama jiva. Raja melihat anak dan itu sangat senang. Dia kemudian telah Ubbiri diurapi sebagai ratu. Setelah beberapa tahun jiva meninggal. Ibu sering pergi ke kuburan dan menitikkan air mata. Dipertanyakan oleh Ta'ala Salah satu mengapa ia menangis, ia berkata bahwa ia air mata untuknya sheding putri almarhum. Dia ditanyai oleh Ta'ala Satu sebagai kepada siapakah di antara 84.000. anak perempuan ia menangis untuk. Dia kemudian menghabiskan sedikit pemikiran dan kecerdasan di atas Norma demikian diajarkan oleh Sang Buddha. Dia didirikan pada wawasan, dan tentu saja karena dia memenangkan arhatship berdasarkan besar manfaatnya. (Th. Commy. ,53-54).
Kisagotami berasal dari keluarga miskin di Savatthi. Dia menikah dengan seorang bankir kaya putra yang empat puluh crores kekayaan. (D.C., II., Hal. 270-75). Bodhisatta adalah ibu nya putra paman.
--END--
Dr. Bimala Churn Law, Ph.D.[/spoiler] ada SPOILER, register utk melihat !
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
Quote from: Lily W on 02 January 2010, 12:45:09 PM
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
Sis Lily, nama ratu Khema gak ada diatas, mungkin dlm nama lain?... kalau gak ada diatas, mohon bantuannya utk disisipkan disini ya cerita tsb.!...
Daftar wanita Buddhist lainnya.
1. Lily W
2. Yumi
3. Elin
4. Cide
5. Gina
Dan kawan-kawan
bahasanya aneh banget....
QuoteSang Buddha tahu bahwa saatnya telah tiba bagi dia untuk memperoleh pengetahuan dan meminta Mahapajapati Gotami untuk membawa semua bhikkhunis sebelum dia untuk menerima instruksi. Nanda dikirim proxy untuknya. Sang Buddha berkata, "Jangan ada yang datang proxy."
QuoteBahkan setelah penolakan, ia terobsesi dengan gagasan tentang kecantikannya dan tidak akan mendekati Tuhan agar dia tidak ber eproached kebodohan baginya. Tuhan mengajarinya dengan cara yang sama seperti yang dilakukannya dalam kasus Nanda Fair.
es we te deh.....
baru baca bentar dah malas baca :P
Quote from: bond on 02 January 2010, 01:03:46 PM
Daftar wanita Buddhist lainnya.
1. Lily W
2. Yumi
3. Elin
4. Cide
5. Gina
Dan kawan-kawan
6. c'Yuli
7. c'Nana
8. Agnes
Quote from: The Ronald on 02 January 2010, 01:19:07 PM
bahasanya aneh banget....
QuoteSang Buddha tahu bahwa saatnya telah tiba bagi dia untuk memperoleh pengetahuan dan meminta Mahapajapati Gotami untuk membawa semua bhikkhunis sebelum dia untuk menerima instruksi. Nanda dikirim proxy untuknya. Sang Buddha berkata, "Jangan ada yang datang proxy."
QuoteBahkan setelah penolakan, ia terobsesi dengan gagasan tentang kecantikannya dan tidak akan mendekati Tuhan agar dia tidak ber eproached kebodohan baginya. Tuhan mengajarinya dengan cara yang sama seperti yang dilakukannya dalam kasus Nanda Fair.
es we te deh.....
baru baca bentar dah malas baca :P
Maklum bro translatetan.... menunggu senior lain utk memaparkan yg lebih sempurna atas WANITA2 dlm Buddhist tsb...
Quote from: Lily W on 02 January 2010, 12:45:09 PM
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
Berarti dulu ci Lily suka mengagumi diri sendiri yaaah ;D .....
Quote from: Lily W on 02 January 2010, 12:45:09 PM
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
kisah cem mana ci?
Yg kisahnya ratu yg tinggi hati dan narsis abis ya?yg akhirnya mengalami pencerahan stlh buddha menciptkan wanita yg super duper cantik yg akhirnya berubah menjadi bangkai?cmiiw
mohon bantuannya ;D
di kisah SangBuddha ada ga ya pria yg narsis seperti ratu khema? :))
Quote from: johan3000 on 02 January 2010, 01:01:11 PM
Quote from: Lily W on 02 January 2010, 12:45:09 PM
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
Sis Lily, nama ratu Khema gak ada diatas, mungkin dlm nama lain?... kalau gak ada diatas, mohon bantuannya utk disisipkan disini ya cerita tsb.!...
Sacheng :hammer: :hammer: :hammer:
Ini postingan Sacheng kan? Coba baca postingan Sacheng sendiri...:))
Khema lahir di keluarga kerajaan Sagala. Dia sangat cantik dan kulitnya seperti emas. Dia menjadi pendamping Bimbisara. Suatu hari ia mendengar bahwa Buddha berada di kebiasaan berbicara buruk tentang keindahan, sejak itu ia tidak muncul sebelum Sang Buddha. Raja adalah pendukung utama Buddha. Ia bertanya kepada pengadilan-penyair untuk menulis sebuah lagu pada Veluvana kemuliaan dari pertapaan dan untuk menyanyikan lagu sangat keras sehingga ratu bisa mendengarnya. Perintah kerajaan dilakukan. Khema mendengar tentang keindahan pertapaan dan dengan persetujuan raja ia datang ke Veluvana Vihara, di mana Buddha tinggal pada waktu itu. Ketika ia memimpin sebelum Buddha, yang terakhir seorang wanita disulap menjadi peri surgawi yang berdiri mengipasi dirinya dengan daun palem. Khema mengamati wanita ini seperti yang lebih indah daripada dia dan merasa malu sendiri rahmat. Beberapa saat setelah dia perhatikan lagi bahwa wanita itu lewat dari usia muda ke tengah dan kemudian ke usia tua, sampai dengan patah gigi, rambut beruban, dan kulit keriput, dia jatuh di bumi dengan daun palem. Kemudian Khema berpikir bahwa tubuh yang indah akan bertemu dengan nasib yang sama seperti yang dari bidadari. Kemudian Master, yang tahu pikirannya, mengatakan bahwa orang-orang yang tunduk kepada nafsu menderita akibat dari tindakan mereka, sementara mereka yang dibebaskan dari segala perbudakan meninggalkan dunia.
Ketika Tuan telah selesai berbicara, Khema, sesuai dengan komentar, mencapai arhatship dan sesuai dengan Apadana, ia didirikan pada hasil dari tahap pertama dan pengudusan dengan izin raja ia masuk urutan sebelum dia menjadi Arhat. Setelah itu dia membuat nama untuk dirinya wawasan dan menempati peringkat terutama antara bhikkhunis memiliki kebijaksanaan yang besar. Mara sia-sia mencoba untuk menggoda dia dengan ide-ide sensual. (Ibid., hlm. 126 f.; cf. Manorathapurani, p.205; cf. Anguttara, n. 1, hal.25).
_/\_ :lotus:
Quote from: Mr.Jhonz on 02 January 2010, 10:38:19 PM
Quote from: Lily W on 02 January 2010, 12:45:09 PM
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
kisah cem mana ci?
Yg kisahnya ratu yg tinggi hati dan narsis abis ya?yg akhirnya mengalami pencerahan stlh Buddha menciptkan wanita yg super duper cantik yg akhirnya berubah menjadi bangkai?cmiiw
mohon bantuannya ;D
Kata narsis bisa merujuk kepada:
* Narsisisme - sebuah tindakan seseorang di mana ia sangat mencintai dirinya sendiri
* Bunga narsis atau juga disebut sebagai bunga dafodil
thank atas posting Khema dari sis Lily =))
Quote from: johan3000 on 03 January 2010, 06:43:55 AM
Quote from: Mr.Jhonz on 02 January 2010, 10:38:19 PM
Quote from: Lily W on 02 January 2010, 12:45:09 PM
RATU KHEMA...:jempol:
Kisah Ratu Khema yg membuat aku tertarik kepada Buddhism....:jempol:
_/\_ :lotus:
kisah cem mana ci?
Yg kisahnya ratu yg tinggi hati dan narsis abis ya?yg akhirnya mengalami pencerahan stlh Buddha menciptkan wanita yg super duper cantik yg akhirnya berubah menjadi bangkai?cmiiw
mohon bantuannya ;D
Kata narsis bisa merujuk kepada:
* Narsisisme - sebuah tindakan seseorang di mana ia sangat mencintai dirinya sendiri
* Bunga narsis atau juga disebut sebagai bunga dafodil
thank atas posting Khema dari sis Lily =))
OK... ga budayakan GRP? ;D
itu kan copas dari postingan Sacheng yg di atas...:))
_/\_ :lotus:
Quote from: Elin on 02 January 2010, 01:24:42 PM
Quote from: bond on 02 January 2010, 01:03:46 PM
Daftar wanita Buddhist lainnya.
1. Lily W
2. Yumi
3. Elin
4. Cide
5. Gina
Dan kawan-kawan
6. c'Yuli
7. c'Nana
8. Agnes
9. wiithink