Catatan Kaki:
<1> Teks yang diterjemahkan ditemukan dalam at T II 42c15 sampai 49a25, ini menjadi jilid ketujuh dalam edisi Taishō, yang berhubungan dengan jilid ketujuh dalam urutan yang direkonstruksi dari kumpulan ini menurut, misalnya, Choong 2000: 243, Bucknell 2006: 686, dan Chung 2008: 23. Namun, Yìnshùn 1983 menempatkan jilid yang sekarang dan sebelumnya pada titik yang sangat belakangan dalam edisinya, sebagai akibat di mana SĀ 139 sampai SĀ 187 dalam edisi Taishō berhubungan dengan kotbah 1791 sampai 12.873 dalam edisinya. Jilid yang sekarang mengandung dua bagian
Saṃyukta-āgama: SĀ 139 sampai SĀ 171 berhubungan dengan bagian kedua dari bagian tentang pandangan-pandangan (bagian pertama yang dimulai dengan SĀ 130 dalam jilid sebelumnya), sedangkan kotbah-kotbah sisanya SĀ 172 sampai SĀ 187 berhubungan dengan bagian tentang pengetahuan penetratif. Dalam apa yang mengikuti, identifikasi saya atas paralel Pāli berdasarkan pada Akanuma 1929/1990 dan Yìnshùn 1983, dalam hal paralel penggalan Sanskrit saya berhutang kepada Chung 2008. Di sini dan di tempat lain, saya mengadopsi bahasa Pāli untuk nama-nama diri dan istilah-istilah doktrinal untuk memfasilitasi perbandingan dengan paralel Pāli, kecuali untuk istilah-istilah seperti Dharma dan Nirvāṇa, tanpa dengan cara demikian bermaksud mengambil posisi dalam bahasa asli dari naskah kuno
Saṃyukta-āgama yang digunakan untuk penerjemahan. Rekonstruksi saya atas judul masing-masing kebanyakan berdasarkan pada Akanuma 1929/1990, ketika ia tidak memberikan judul dalam katalognya saya membuat judul berdasarkan isi kotbah; dalam hal judul sama yang berulang saya menambahkan “pertama”, “kedua”, dst.
<2> SĀ 139 dalam T II 42c16 sebenarnya membaca 何所起, “dengan kemunculan apakah”, di mana terjemahan di sini dan di bawah mengasumsikan bahwa ini adalah contoh lain mencampurkan
utpāda dengan
upāda, seperti yang terbukti dalam penerjemahan
anupādāya sebagai 不起 di tempat lain dalam kumpulan itu; cf. Anālayo 2014: 8 catatan no. 17.
<3> Paralel: SN 22.150 dalam SN III 181,27.
<4> Cara yang berbeda untuk memperoleh kebijaksanaan benar dalam SĀ 139 dan yang diberikan di sini tidak memiliki padanan dalam SN 22.150.
<5> Ini tampaknya memaksudkan bahwa pola yang ditetapkan oleh SĀ 140 dan 141 seharusnya diberikan pada SĀ 143 dan 144.
<6> Paralel: SN 22.149 dalam SN III 180,23, di mana hanya mengambil dua perasaan dari menyenangkan dan menyakitkan. Akanuma 1929/1990: 35 juga menyebutkan SN 35.105, tetapi karena ini didasarkan pada enam lingkup-indera alih-alih lima kelompok unsur kehidupan, ini tidak tampak sebagai paralel pada kotbah yang sekarang.
<7> Mengadopsi varian 於 alih-alih 形; cf. juga Yìnshùn 1983: 501 catatan no. 8.
<8> Akanuma 1929/1990: 35 menyebutkan SN 35.108 sebagai paralel pada kotbah yang sekarang (dan dua berikutnya). Karena SN 35.108 berdasarkan pada enam lingkup-indera alih-alih lima kelompok unsur kehidupan, ini tidak tampak sebagai paralel pada SĀ 149 (atau pada SĀ 150 dan SĀ 151).
<9> Paralel: SN 22.151 dalam SN III 182,17 dan SN 24.3 dalam SN III 204,32. SN 24.3 tampaknya paralel yang lebih dekat dari dua paralel ini, karena penguraiannya membawa pada pemasuk-arus, sama dengan SĀ 139 dan semua kotbah berikutnya dalam
Saṃyukta-āgama sampai dengan kotbah yang sekarang, sedangkan dalam SN 22.151 penguraiannya membawa pada pencerahan sempurna.
<10> Mengadopsi varian 減 alih-alih 滅.
<11> Paralel: SN 24.5 dalam SN III 206,26.
<12> Setelah rumusan standar tentang pandangan salah ini, SN 24.5 dalam SN III 206,33 melanjutkan dengan sisa pandangan yang menurut DN 2 dalam DN I 55,21 dianut oleh Ajita Kesakambalī, yang menyatakan bahwa suatu makhluk hidup terdiri hanya dari empat unsur, dengan tidak ada yang berlanjut setelah kematian. Paralel pada DN 2 berbeda pada pandangan yang dianut oleh Ajita Kesakambalī; cf. misalnya Bapat 1948: 109–112, Basham 1951: 21–23, Vogel 1970: 28–33, Meisig 1987: 144–146, dan Macqueen 1988: 153–164.
<13> Paralel: SN 24.7 dalam SN III 210,1.
<14> SN 24.7 dalam SN III 210,1 melanjutkan ini dengan pandangan bahwa tidak ada sebab atau kondisi bagi makhluk-makhluk terkotori atau dimurnikan. Ini memiliki padanan dalam SĀ 157 dan SĀ 158; cf. catatan no. 16 dan 18 di bawah. Menurut DN 2 dalam DN I 53,25, pernyataan tidak ada sebab bagi makhluk-makhluk terkotori atau dimurnikan dan pandangan yang sekarang yang menolak kemanjuran usaha dan menegaskan pemurnian muncul dengan perpindahan dalam enam cara kelahiran dianut oleh Makkhali Gosāla. Seperti dalam kasus Ajita Kesakambalī, yang disebutkan di atas dalam catatan no. 12, paralel pada DN 2 berbeda pada apa pandangan yang mereka hubungkan pada Makkhali Gosāla (atau yang lainnya dari kelompok enam guru terkenal itu).
<15> Enam hal ini muncul kembali sebagai bagian dari pandangan yang dianut oleh Makkhali Gosāla menurut DN 2 dalam DN I 53,31 dan 54,4, dengan suatu penguraian lengkap yang diberikan kepadanya dalam AN 6.57 dalam AN III 383, 17 (walaupun di sini disajikan sebagai pandangan yang dianut oleh Pūraṇa Kassapa); cf. juga penguraian terperinci dalam komentar pada DN 2, Sv I 162,12, yang diterjemahkan dalam Bodhi 1989: 73–75, dan pembahasan dari gagasan Ajīvaka ini dalam Basham 1951: 243–246.
<16> Paralel: SN 24.5 dalam SN III 206,33; cf. catatan no. 12 di atas.
<17> Paralel: SN 24.7 dalam SN III 210,1.
<18> Ini berhubungan dengan bagian paling pertama dari pandangan dalam SN 24.7 dalam SN III 210,2; cf. catatan no. 14 di atas.
<19> Paralel: SN 24.7 dalam SN III 210,1.
<20> Ini berhubungan dengan bagian kedua dari bagian pertama pandangan dalam SN 24.7 dalam SN III 210,3; cf. catatan no. 14 di atas.
<21> Bacaan yang sekarang telah mengalami kehilangan teks, karena isi pandangannya tidak lagi dijelaskan. Penambahan saya mengikuti saran oleh Yìnshùn 1983: 508 catatan no. 7.
<22> Paralel: SN 24.8 dalam SN III 211,4.
<23> Pandangan yang dianut oleh Pakudha Kaccāyana menurut DN 2 dalam DN I 56,21 melanjutkan dengan sama, termasuk referensi pada tidak membunuh, DN I 56,30:
n' atthi hantā vā ghātetā vā, yang tidak ada dari bacaan yang berhubungan dalam SN 24.8 pada SN III 211,15, tetapi juga ditemukan dalam suatu penguraian dari pandangan ini dalam MN 76 pada MN I 517,27.
<24> SN 24.8 at SN III 211,19 melanjutkan dengan suatu penjelasan kosmologis yang terperinci yang membentuk pandangan yang dianut oleh Makkhali Gosāla menurut DN 2 dalam DN I 54,1; cf. catatan no. 30 di bawah. MN 76 dalam MN I 517,31 bersesuaian dengan SN 24.8 sejauh ia juga menggabungkan ajaran tentang tujuh tubuh dengan penjelasan kosmologis yang terperinci demikian (DN 2 alih-alih menggabungkan penjelasan ini dengan penolakan sebab-akibat dan perpindahan dalam enam cara kelahiran).
<25> Paralel: SN 24.6 dalam SN III 208,18.
<26> SĀ 162 dalam T II 44c5 membaca 復道, yang di tempat lain dalam kumpulan itu tampaknya bermakna “berbalik di jalan”. Penambahan saya dipandu oleh anggapan bahwa dalam kasus sekarang ini sebenarnya adalah kesalahan terjemahan dari bahasa asli yang sama dengan ungkapan Pāli
paripanthe, “dalam penyerangan”, yang ditemukan dalam titik sekarang dalam paralel SN 24.6 dalam SN III 208,23.
<27> Kemungkinan menyerang sebuah desa atau kota tidak disebutkan dalam SN 24.6.
<28> Mengadopsi varian 剬 alih-alih 鈆; cf. juga Yìnshùn 1983: 508 catatan no. 10.
<29> Paralel: SN 24.8 dalam SN III 211,19; cf. juga SHT IV 30 h5 dan l2, Sander dan Waldschmidt 1980: 93 and 96.
<30> Dalam SN 24.8 dalam SN III 211,19 pandangan ini hanya bagian yang terakhir dari suatu pandangan yang juga menegaskan tujuh prinsip yang kekal; cf. catatan no. 24 di atas.
<31> Daftar dalam SN 24.8 juga menunjukkan beberapa perbedaan, sebagai contoh dalam kasus sekarang pada SN III 211,24 item yang sama dihubungkan dengan angka yang berbeda, demikianlah daftar itu menyebutkan 2.000 indria dan 3.000 neraka.
<32> SN 24.8 dalam SN III 211,25 alih-alih menunjuk pada “tiga puluh enam unsur nafsu”, dengan membaca
rajodhātuyo, seperti halnya DN 2 dalam DN I 54,7. Penerjemahan dalam SĀ 163 dalam T II 44c17 sebagai 三十六貪界 menunjuk pada suatu istilah asli yang menggabungkan
dhātu alih-alih
rāga. Ini sesuai dengan saran yang dibuat oleh Basham 1951: 248 sehubungan dengan ungkapan Pāli bahwa “makna yang paling mungkin dari ungkapan itu tampaknya bagi kita adalah ‘unsur-unsur ketidakmurnian’, atau mungkin ‘nafsu’.”
<33> Padanan pada referensi pada penghidupan di sini berbeda dari sumber Pali antara
ājīva dan
ājīvaka: SN 24.8 dalam SN III 211,23 membaca
ājīvaka°, dengan
ājīva° yang ditemukan dalam Ce dan Se dan juga dalam komentar Spk II 344,1, sedangkan DN 2 dalam DN I 54,5 membaca hanya
ājīva°, yang juga ditemukan dalam komentar Sv I 163,15, dan °
ājīvaka ditemukan dalam Be, Ce, dan Se. Kebanyakan penerjemah dari kedua bacaan ini telah memilih menerjemahkan ungkapan itu sebagai menunjuk pada suatu penghidupan atau pekerjaan; cf. Rhys Davids 1899: 72, Neuman 1906/2004: 40, Franke 1913: 57, Woodward 1925/1975: 171, Nyānaponika 1967/2003: 201, dan Walshe 1987: 95. Namun Bodhi 2000: 996 menganggapnya menunjuk pada para Ājīvaka, yang mengomentari dalam catatan no. 261: ‘di sini saya berpihak pada Spk, di mana menjelaskan
ājīvaka dengan
ājīvavutti ‘cara penghidupan’”; cf. juga pembahasan dalam Basham 1951: 247.
<34> Mengadopsi varian 人 alih-alih 海, walaupun Yìnshùn 1983: 506 lebih menyukai 海. Saya mengadopsi pembacaan varian karena ini berhubungan pada pola yang terjadi, di mana suatu referensi pada tujuh dijaga dengan diikuti dengan tujuh ratus dari jenis yang sama. Pola yang sama, walaupun dengan perbedaan dalam item-item sebenarnya, dapat juga ditemukan dalam bacaan yang berhubungan dalam SN 24.8 pada SN III 212,2.
<35> Paralel: SN 24.1 dalam SN III 202,1; cf. juga SN 24.19 dalam SN III 217,14 dan SN 24.45 dalam SN III 221,7, yang memiliki suatu penyajian yang sama dengan SĀ 164 dan SN 24.1, tetapi berbeda dalam bagian terakhirnya. Walaupun semua ketiga kotbah Pāli cukup dekat untuk disebut paralel pada SĀ 164, paralel terdekat adalah SN 24.1.
<36> Pandangan dalam SN 24.1 dalam SN III 202, 2 lebih pendek, ia tidak menyebutkan api, panah, dan susu, dan sehubungan dengan matahari dan bulan ia hanya mengatakan terbitnya dan tenggelamnya.
<37> Dimulai dari kotbah yang sekarang pandangan-pandangan yang diambil memiliki padanan pada pemeriksaan enam puluh dua sudut pandang yang diberikan dalam DN 1 dan paralelnya; untuk studi perbandingan cf. Anālayo 2009. Kasus yang sekarang berhubungan dengan yang pertama dari pandangan semi-eternalis dalam DN 1 pada DN I 18,31.
<38> Paralel: SN 24.37 sampai SN 24.44 dan dengan demikian bagian dari SN III 218,22 sampai 220,27.
<39> SN 24.37 mengambil diri yang terdiri dari bentuk, SN 24.38 diri tanpa bentuk, SN 24.39 diri yang adalah keduanya, SN 24.40 diri yang bukan keduanya; SN 24.41 mengambil diri yang sepenuhnya bahagia, SN 24.42 diri yang sepenuhnya menderita, SN 24.43 diri yang adalah keduanya, dan SN 24.44 diri yang bukan keduanya. Pandangan-pandangan bahwa diri terdiri dari bentuk, dst., ditemukan dalam bagian tentang pandangan masa depan dalam DN 1 dalam DN I 31,6.
<40> Paralel: SN 24.37 sampai dengan SN 24.44 dan dengan demikian bagian dari SN III 218,21 sampai 220,27; cf. catatan no. 38 di atas.
<41> Paralel: SN 24.9 sampai SN 24.18 dan dengan demikian bagian dari SN III 213,14 sampai SN III 216,36.
<42> Terjemahan saya didasarkan pada perbaikan yang membuang karakter我. Dalam menerjemahkan karakter ini, pandangan pertama mengemukakan bahwa “diri dan dunia adalah kekal”. Walaupun kedua rumusan masuk akal, mereka tidak sesuai dengan apa yang mengikuti, karenanya saya mengasumsikan ini sebagai kesalahan tekstual dalam kotbah yang sekarang. Ini dapat dengan mudah terjadi selama penyebarannya, karena kotbah berikutnya dengan konsisten mengambil “diri dan dunia”.
<43> SN 24.9 mengambil pandangan bahwa dunia adalah kekal, SN 24.10 bahwa ia tidak kekal, SN 24.11 bahwa ia terbatas, SN 24.12 bahwa ia tidak terbatas; SN 24.13 mengambil pandangan bahwa jiwa adalah sama dengan tubuh, SN 24.14 bahwa mereka berbeda; SN 24.15 mengambil pandangan bahwa
tathāgata ada setelah kematian, SN 24.16 bahwa
tathāgata tidak ada setelah kematian, SN 24.17 bahwa
tathāgata ada dan tidak ada setelah kematian, dan SN 24.18 bahwa
tathāgata bukan ada juga bukan tidak ada setelah kematian. Ini berhubungan dengan kumpulan pandangan yang standar yang tetap tidak dinyatakan,
avyākata; cf. misalnya MN 63 dalam MN I 426,9.
<44> Paralel: SN 24.9 dalam SN III 213,14 sampai SN 24.18 dalam SN III 216,36; cf. catatan no. 41 di atas.
<45> Terjemahan saya mengikuti suatu perbaikan yang disarankan oleh Yìnshùn 1983: 511 catatan no. 5, yang menghapus kemunculan kedua dari “bukan tercipta dengan sendirinya dan bukan diciptakan oleh orang lain”.
<46> Ini berhubungan dengan lima pandangan tentang Nirvāṇa di sini dan saat ini dalam DN 1 pada DN I 36,24.
<47> Ini berhubungan dengan tujuh pandangan pemusnahan dalam DN 1 pada DN I 34,7.
<48> Di sini bagian kotbah-kotbah berhubungan tentang pandangan-pandangan berakhir.
<49> Mengadopsi suatu varian yang menambahkan 過去現在, 未來現在, 過去未來; cf. juga Yìnshùn 1983: 516 catatan no. 4.
<50> Mengadopsi suatu perbaikan dalam edisi CBETA dari 八 untuk membaca 心.
<51> Mengadopsi varian 順 alih-alih 修; cf. juga Yìnshùn 1983: 526 catatan no. 1.
<52> Mengadopsi suatu varian yang menambahkan 內; cf. juga Yìnshùn 1983: 526 catatan no. 2.
<53> Mengadopsi suatu varian yang menambahkan 當; cf. juga Yìnshùn 1983: 526 catatan no. 3.
<54> Dua faktor pencerahan terakhir di luar urutannya; dalam penyajian standar konsentrasi muncul sebelum keseimbangan.
<55> Upaya saya untuk membuat masuk akal bagian ini berdasarkan mengambil 盡 yang di sini mengandung makna “segera” (menurut Hirakawa 1997: 867 盡 dapat juga menerjemahkan
kṣaṇa), dan mengikuti saran oleh Yìnshùn 1983: 526 catatan no. 4 yang mungkin poin asli yang dibuat dalam kumpulan kotbah ini adalah tentang empat cara kemajuan, yang dapat berupa menyakitkan atau menyenangkan dan lambat atau cepat.
<56> Ini tampaknya menjadi awal dari suatu kotbah baru, yang tidak berhubungan dengan apa yang muncul sebelumnya; cf. juga Yìnshùn 1983: 527, yang memberikan nomor 10.993 pada kotbah ini, dengan 10.992 menjadi yang terakhir dari enam belas kotbah dalam rangkaian pengulangan yang muncul sebelumnya.
<57> Referensi pada ketidakkekalan tidak jelas bagi saya, karena kotbah sebelumnya tidak menyebutkan ketidakkekalan.
<58> Mengadopsi suatu varian yang menambahkan 如, dan varian 假 alih-alih 價; cf. juga Yìnshùn 1983: 529 catatan no. 1.
<59> Mengadopsi varian 涉 alih-alih 沙; cf. juga Yìnshùn 1983: 529 catatan no. 3.
<60> Mengadopsi varian 不成就 alih-alih 成就不; cf. juga Yìnshùn 1983: 530 catatan no. 6.
<61> Mengadopsi suatu varian yang menambahkan 映 pada kasus negatif, untuk menyesuaikan dengan kasus positifnya.
<62> Terjemahan didasarkan pada perbaikan 如是 untuk membaca hanya 如, yang jelas dibutuhkan oleh konteks; cf. juga Yìnshùn 1983: 529.
<63> Terjemahan didasarkan pada perbaikan 獨 untuk membaca 觸; cf. juga Yìnshùn 1983: 530 catatan no. 7.
<64> Mengadopsi varian 偽 alih-alih 為; cf. juga Yìnshùn 1983: 530 catatan no. 8.
<65> Mengadopsi varian 下 alih-alih 不; cf. juga Yìnshùn 1983: 530 catatan no. 9.
SingkatanAN | Aṅguttara-nikāya |
Be | Burmese edition |
Ce | Ceylonese edition |
DN | Dīgha-nikāya |
MN | Majjhima-nikāya |
Se | Siamese edition |
SĀ | Saṃyukta-āgama |
SN | Saṃyutta-nikāya |
Spk | Sāratthappakāsinī |
Sv | Sumaṅgalavilāsinī |
T | Taishō edition, CBETA |