Pada dewasa ini ada sesuatu yg
sangat menarik tengah terjadi di
dalam komunitas meditasi
vipassana di A.S. Cobalah Anda
belajar pada salah seorang guru
(terutama di Pantai Barat atau
Pantai Timur), dan cepat atau
lambat mereka mungkin sekali
akan menekankan praktik
'memeriksa sikap Anda';
mengajar Anda untuk tidak
terlalu mementingkan apa yg
Anda amati; alih-alih,
menyarankan agar Anda lebih
memperhatikan bagaimana Anda
mengamati objek Anda.
Ini mungkin terdengar tidak
terlalu istimewa, tetapi saya
berharap bisa meyakinkan Anda
bahwa saya rasa ini merupakan
masalah besar. Dan semua itu
bersumber dari gaya mengajar
seorang berwajah bulat, U
Tejaniya.
Saya rasa titik tolak yg paling
bermanfaat adalah garis
keturunan. Sementara saya tentu
mengakui dan terus memetik
manfaat dari banyak pengaruh
lain yg kurang menonjol, tiga
guru jelas menonjol dalam hal
pengaruh mereka yg sentral
dalam penyebarluasan praktik
tradisi Theravada di Barat.
Pertama, Ajahn Chah, melalui
murid beliau Ajahn Sumedho
dkk, membantu menegakkan
tradisi monastik yg hidup,
dengan citarasa vihara hutan,
memegang teguh Vinaya dan
penuh inovasi sementara tetap
konservatif. Tentang dua guru yg
lain, kita harus berpaling ke
Burma (Myanmar), di mana
Mahasi Sayadaw dan S.N.
Goenka, yg adalah murid senior
dari U Ba Khin, berasal.
Sementara dampak Ajahn Chah
terhadap monastisisme
Theravada Barat berada di
bawah Buddha sendiri (!), kedua
raksasa Burma itulah yang paling
berpengaruh terhadap guru-guru
Amerika yg senior, oleh karena
dalam gaya merekalah para guru
itu berlatih selama masa
pendidikan mereka. Dan di
antara kedua orang itu, Mahasi
Sayadaw mendominasi, setelah
Goenka memisahkan diri dari
Insight Meditation Society. Dan
--entah Joseph Goldstein, Sharon
Salzberg, Jack Kornfield atau
beberapa guru lain yg duduk di
beberapa kalangan pengajar--
mereka semua menganggap
salah satu keturunan Mahasi
sebagai salah satu guru mereka,
atau bahkan guru yg utama,
entah itu U Pandita, Anagarika
Munindra, Dipa Ma dsb. (Lihat
catatan Wendy Cadge Heartwood
untuk memperoleh sejarah
singkat dari semua ini.)
Ok, jadi apa artinya semua ini?
Ada dua hal:
1. Mereka menekankan untuk
menggarap sampai ke akarnya -
memahami hakikat, tipikalnya
sifat tidak-kekal, dari objek
meditasi Anda;
2. Para guru dari Burma keras.
Sungguh keras. Ini berarti
mengikuti jadwal yg ketat,
terdiri dari berjam-jam praktik,
dan terus-menerus memantau
tahap-tahap kemajuan.
Gabungkan kedua faktor itu
dengan sifat-sifat Barat yg
meluas, di mana terdapat cinta-
diri yg rendah, rasa berdosa yg
menggerogoti, ragu-diri yg lebih
menggerogoti lagi, dan sebuah
budaya 'pencapaian' ... dan
Wow, Anda punya cocktail yg
keras. Perhatikan wajah-wajah di
sebuah pusat meditasi, dan Anda
akan melihat gejala-gejalanya:
tegang, menyerah, kehausan
akan "meditasi yg baik" yg tak
kunjung tiba - dan sebagainya.
Sayadaw U Tejaniya juga seorang
bhikkhu dari Burma. Ia juga jelas
mempunyai hubungan dengan
garis keturunan Mahasi, karena
gurunya, Shwe Oo Min Sayadaw,
adalah murid sangat senior dari
Mahasi. Tetapi di sini persamaan
itu berhenti: ia tidak
mengajarkan teknik Mahasi. Ia
mengajarkan dua hal:
1. ketahuilah apa yg Anda
lakukan sepanjang waktu; dan
2. ketahuilah dengan jelas sikap
Anda.
Penekanan pada sikap benar ini
adalah ciri utama pendekatan
Tejaniya; dan inilah yg
membedakannya dari guru-guru
vipassana sezamannya. Kalau
kebanyakan guru-guru Burma
lain menekankan Anda harus
menyelidiki objek, menyelidiki
pengalaman, U Tejaniya paling
tertarik menyelidiki bagaimana
Anda berelasi terhadap objek,
bagaimana Anda berelasi
terhadap pengalaman. Ini
merupakan pergeseran kecil dan
pergeseran amat besar pada saat
bersamaan; dan saya sarankan
Anda mencobanya.
Banyak sekali praktisi di masa
lampau (sering kali dalam aliran
Mahasi) yg menjadi begitu
terobsesi dengan objek meditasi,
sehingga mereka tidak mampu
mengenali sikap melekat,
menolak atau bingung, yg
melalui itu mereka memandang
objek. Maka Tejaniya akan
berkata, bahkan seandainya
Anda mampu melihat muncul-
lenyapnya fenomena yg paling
halus dari saat ke saat, jika ini
dilihat dengan batin yg serakah,
dan kritisnya, batin itu tidak
diketahui, maka ini adalah
kotoran batin, dan oleh karena
itu praktik itu bukan vipassana -
bukan tahu dg jelas.
Saya beruntung menikmati
berlatih dg U Tejaniya di Yangon
selama empat minggu pada
bulan September tahun lalu. Dan
sementara masa itu adalah masa
yg amat gelap dalam sejarah
Burma modern, masa itu amat
baik bagi saya. Penekanan pada
sikap mengetahui kualitas batin
itu tidak lebih daripada
cittanupassana yg klasik, yakni
perenungan ketiga dari keempat
satipatthana. Dan mengingat
kebanyakan guru lain sayang
sekali menekankan pada kedua
satipatthana yg pertama
[perenungan pada tubuh &
perasaan], U Tejaniya
mengajarkan pendekatan yg
lebih seimbang terhadap
keempat satipatthana, suatu
tarian praktik yg dinamis.
Sungguh membuka mata
menyaksikan bahwa pusat
meditasi di mana U Tejaniya
mengajar terasa untuk sebagian
sebagai rumah sakit bagi
pemeditasi yg sakit. Banyak
praktisi di situ sudah pernah
menjalani bertahun-tahun,
bahkan puluhan tahun, berlatih
di dalam "tradisi yg penuh
pergulatan", badan & batin
penuh ketegangan. Bagi banyak
di antara mereka , pendekatan U
Tejaniya sungguh memberikan
pencerahan, dan keluasan sikap
yg diberikannya benar-benar
membebaskan secara
mengagumkan. Sungguh
pengalaman luar biasa berbicara
dengan orang-orang ini, yg telah
menghabiskan waku begitu lama
berlatih dengan tekun dengan
cara yg sempit dan kemudian
menyadari keterbatasan praktik
mereka. Sementara bagi
beberapa orang pada awalnya ini
merupakan pengalaman yg
menyedihkan, pada akhirnya
semua orang yg menyadari
ajaran ini menikmati
perkembangan yg besar.
Jadi, di Barat kita hidup pada
masa ketika guru-guru meditasi
awam yg senior telah menyadari,
entah secara sadar atau tidak,
bahwa gaya mengajar mereka yg
utama di mana penekanan
diberikan pada waktu retret,
pada penembusan objek secara
sangat terstruktur, dan hanya
membaca separuh dari
Satipatthana-sutta, tidak lagi
efektif. Yang dibutuhkan adalah
pendekatan yg lebih dapat
dibawa-bawa, lebih meresapi
seluruh kehidupan --dan kalau
boleh saya katakan, lebih
santai-- terhadap urusan
pencerahan ini; dan U Tejaniya
mewakili pergeseran utama ke
arah itu. Evolusi latihan ini, yg
saya coba uraikan di sini,
tampaknya merupakan tema yg
akan saya singgung berkali-kali
di forum '21awake' ini. Semoga
demikian adanya.
Topic: Meditasi sbg pembebasan diri oleh Rm. J. Sudriyanta, S.J (Read 7301 times)