Sutra Aneh Of Them All
Pada 3 Juni saya menulis review singkat John Powers 'A Banteng Man. Dalam komentar di posting ini Gustav menyebutkan bahwa ada sutra dalam Tipitaka Cina tentang p*n*s Buddha. Aku menjawab bahwa aku pernah mendengar tentang sutra ini aneh dan tahu sesuatu dari garis besar umum. Namun, komentar Gustav didorong saya untuk mencari tahu sesuatu yang lebih tentang hal itu. Tidak terbiasa dengan Tripitaka Cina aku Ananda dan Nam Khim, baik-baik berpengalaman dalam literatur Buddhis Cina, untuk membantu saya. Jadi ini adalah apa yang kita datang dengan.
Sutra ini disebut Kuan-fo-san mei-hai-ching dalam bahasa Cina yang berarti sesuatu seperti 'Meditasi Buddha tentang Kelautan Konsentrasi Wacana' dalam bahasa Inggris. Hal ini sangat sulit untuk merekonstruksi nama sanskrit aslinya. Ini diterjemahkan ke dalam bahasa Cina selama Liu Sung Dinasti (420-43) sehingga harus ditulis sebelum itu. Ini adalah Sutra 643 dari vol.15 dari Tripitaka Taisho. sutra Mahayana memiliki kecenderungan nyata ke arah fantasi, hiperbola dan ketidaknyataan tetapi yang satu ini harus pergi bahkan di luar ini. Ini adalah tiga kisah yang membuat bab ketujuh dari sutra yang saya akan fokus di sini.
Kisah pertama terjadi di istana Pangeran Siddhattha sebelum dia meninggalkan dunia. Para wanita-di-tunggu membawa sebuah topik yang agak sensitif dengan Yasodara, permaisuri pangeran Siddhattha's. Selama bertahun-tahun mereka telah menunggu di putri dan suaminya mereka belum pernah melihat Pangeran Siddhattha's ... nya, Anda tahu ... umm ... juga memungkinkan menjadi dewasa tentang ini ... p*n*snya. Sama aneh, mereka juga menyadari bahwa ia bahkan tidak memiliki tonjolan di tempat di mana hal-hal tersebut biasanya muncul pada laki-laki. Sekarang wanita-di-tunggu bertanya-tanya apakah pangeran benar-benar seorang pria. Seperti yang terjadi, Siddhattha sengaja mendengar keraguan ini diungkapkan sehingga ia mengambil pakaiannya, menyebar kakinya dan menunjukkan wanita apa yang ada - dan apa yang ada kosohitavatthaguyha nya bersinar dengan cahaya keemasan. Kemudian teratai muncul dan dari pusat p*n*s anak bayi muncul yang secara bertahap tumbuh menjadi dewasa. lotuses Lebih muncul, masing-masing dengan Bodhisattva di dalamnya. Sutra ini tidak merekam apa yang wanita-di-tunggu berkata tentang pameran ini luar biasa. Saya membayangkan mereka berkata-kata.
Kisah berikutnya terjadi ketika Sang Buddha tinggal di Savatthi. Ada bordil di kota yang menyebabkan banyak masalah sosial dan Raja Pasenadi meminta Buddha apa yang dapat dilakukan tentang hal ini. Dia memutuskan untuk meminta para biarawan untuk bermeditasi selama tujuh hari dan kemudian pergi ke rumah bordil dan mencoba untuk reformasi pelacur nya. Tapi seperti yang sering terjadi dengan kampanye anti-wakil seperti, 'gadis bekerja' mengambil benar-benar tidak peduli. Salah satu pelacur, seorang wanita muda cakep bernama Lovely, berkata kepada yang lain, "Pria tanpa nafsu tidak pria sejati. Pembicaraan Buddha tentang penderitaan dan pendinginan keinginan karena dia tidak mampu keinginan. Dia mungkin bersikeras desirelesness karena ia sendiri tidak memiliki peralatan yang diperlukan. Jika dia adalah seorang 'pria sejati' saya akan lebih dari senang untuk menjadi muridnya. Sang Buddha mendengar ini, suatu tantangan yang tampaknya laki-laki yang tercerahkan bahkan tidak bisa membiarkan lewat, dan dia menunjukkan Lovely dan para pelacur lainnya p*n*snya. Hal ini begitu lama sehingga mencapai sampai ke lututnya. Namun wanita telah melihat banyak dalam karir mereka dan mereka benar-benar terkesan, pada kenyataannya mereka hanya tertawa. Ini bisa menjadi hanya ilusi, mereka mengejek. Jadi Sang Buddha memperlihatkan dadanya dan ajaib swastika di atasnya dan tiba-tiba dia muncul ke pelacur sebagai seorang pemuda yang sangat tampan dan diinginkan. Dia menghadapkan p*n*snya lagi dan melakukan keajaiban sebelumnya dari cahaya emas, teratai, p*n*s anak secara bertahap berubah menjadi satu sepenuhnya matang dan beberapa lotuses masing-masing dengan Bodhisattva mereka. Para pelacur yang kagum dan akhirnya dikonversi.
Kisah ketiga dan terakhir adalah seharusnya diberitahu oleh Buddha untuk Ananda. Sekali, Sang Buddha mengatakan, sementara ia tinggal di Gaya, lima pertapa Sivite, pemimpin dari ratusan murid, datang menemuinya dengan p*n*s mereka melingkar tujuh kali mengelilingi tubuh mereka. Juru bicara dari lima mengatakan kepada Sang Buddha bahwa meskipun ia dan rekan-rekannya yang selibat p*n*s mereka adalah sebagai jantan sebagai Mahesvara's (Siva) dan cukup mampu melakukan apa organ tersebut seharusnya dilakukan. Anda, Buddha, mengaku menjadi 'orang besar' (mahapurisa). Buktikan! Sekali lagi Sang Buddha memaparkan sendiri ketika melakukan keajaiban beberapa mencengangkan, salah satu yang melibatkan membungkus p*n*snya tujuh kali sekitar Mt. Meru. Dan sekali lagi teman bicara yang dikonversi.
Apa yang bisa telah menjadi titik sutra ini aneh dan apa yang kita dapatkan dari itu? Pertama, kita perlu tahu bahwa itu memiliki beberapa preseden di sutta Pali - pergi ke
http://www.buddhismatoz.com/ dan mencari 'p*n*s' dan 'Tanda-tanda Manusia Luar Biasa'. Ada juga sebuah insiden di Tipitaka Pali di mana Buddha memaparkan sendiri (M. II, 135). Arti dari ini dan 31 lainnya Mahapurisalakkhana sangat menarik dibahas dalam Ven. B. Wilamaratana 's Tanda-tanda Manusia Luar Biasa yang diterbitkan oleh Perpustakaan Buddha di Singapura. Kita juga perlu mengetahui sesuatu tentang masyarakat India selama berabad-abad pertama Common Era ketika sutra kami mungkin tenang. Sementara India Buddhisme berada di puncaknya selama periode Gupta itu juga sedang keras dikritik oleh Hindu bangkit kembali. Nampaknya bahwa beberapa Hindu yang melewati aspersions pada rahib Buddha dan Buddha sendiri dengan mengklaim bahwa mereka berkhotbah selibat, bukan karena mereka telah berlalu di luar keinginan dan nafsu, tetapi karena mereka secara seksual tidak memadai, bahwa mereka adalah 'orang kasim untuk Kerajaan Sorga 'untuk menggunakan frase Alkitab. Ada kemungkinan bahwa sutra ini disusun dalam upaya untuk menjawab tantangan ini. Ada, dan masih adalah, Hindu pertapa yang sok dan tanpa ragu ditampilkan alat kelamin mereka untuk mencegah persis tuduhan ini. Saya telah melihat Naga Baba dan swamis lainnya cukup mengangkat batu-batu besar terikat mereka dan membungkus p*n*s mereka di sekitar paranada mereka. demonstrasi tersebut mengingatkan salah satu pertapa Sivite yang datang kepada Sang Buddha dengan p*n*s mereka melilit tubuh mereka dan menantang dia. Semua ini tidak diragukan lagi menjelaskan asal-usul dan tujuan dari sutra dalam pembahasan. Tapi apakah kita tertawa pada itu, blush saat kita membacanya, atau memberhentikan sebagai signifikansi tidak, itu tidak menggarisbawahi masalah serius dengan sutra Mahayana banyak.
Dalam tradisi Theravada, sebagai ide-ide baru berkembang, tantangan baru muncul, atau pertanyaan baru ditanya, karya-karya yang terdiri untuk menjelaskan, memenuhi atau menjawab mereka, tapi ini tidak pernah dikaitkan dengan Sang Buddha, mereka tidak pernah dimasukkan ke dalam mulutnya. Bahkan kitab Abhidhamma Pitaka, yang atribut tradisi Theravada Sang Buddha, tidak membuat klaim sendiri. Sebagian besar sutra Mahayana diberikan ke Buddha dan jika ide-ide mereka berisi terjadi masuk akal, luar biasa atau terang-terangan palsu, Sang Buddha malang akan dimuat dengan umat Buddha mereka dan kita harus berjuang untuk membenarkan atau menjelaskan mereka. Sebagai sastra Mahayana menjadi lebih tersedia dalam terjemahan ini akan menjadi masalah semakin canggung. Bayangkan saja bagaimana mereka yang akan merendahkan Sang Buddha atau Buddha bisa dilakukan dengan Sutra Kuan-fo-san-mei-hai-ching.