2. Utpaditabodhicittavyakarana
Ramalan dianugrahkan pada dirinya yang baru saja membangkitkan pikiran Bodhi. Ada juga makhluk yang memiliki akar kebaikan yang ditanam sejak lama (avaropitakusalamula), setelah menyelesaikan praktek-praktek yang baik (krtacarya), diserahkan kepada kekuatan (arabdhavirya), dengan kemahiran tajam (tiksnendriya), bercita-cita untuk ajaran mulia (udaradhimuktika), sangat welas asih (mahakarunasamanvagata) dan berusaha untuk menyampaikan makhluk {sattvavimoktukama). Segera setelah cittotpada mereka, orang-orang yang: mencapai keadaan tanpa kemunduran (avaivartika), masuk ke dalam kepastian yang mutlak dari para Bodhisattva (avakrantabodhisattvaniyama), dinilai dalam kepastian mutlak (niyatipatita), dan telah melampaui delapan kondisi yang tidak menguntungkan dari keberadaan
(astaksanasamatikranta). Segera setelah pria tersebut telah membangkitkan cittotpada, para Buddha memberi ramalan kepada mereka bahwa mereka suatu hari akan mencapai anuttarasamyaksambodhi, bahwa mereka akan memiliki seperti-dan-seperti nama, seperti-dan-seperti lapangan (ksetra) dan semacamnya-dan-seperti panjang kehidupan (ayuspramana). Ketika para Tathagata, mengetahui kecenderungan (asaya)laki-laki seperti itu, memberi mereka ramalan, itu adalah ramalan 'dianugrahkan pada Dia yang baru saja membangkitkan pikiran 'Bodhi.
3. Rahovyakarana
'Ramalan yang dibuat tanpa diketahui yang bersangkutan '. Terdapat para Bodhisattva yang, selama mereka belum mendapat ramalan tersebut, selalu penuh semangat mencari anuttarasamyaksambodhi.
1. Berkenan pada semua jenis pemberian (nanavidhadanadhimukta), Mereka senang untuk melimpahkan semua pemberian.
2. Melakukan janji yang ketat (drdhasamadanastha), mereka tidak melakukan pelanggaran terhadap kesusilaan (silaskandham na tyajanti).
3. Menampilkan hiasan pakaian resmi agung, memiliki kekuatan besar dari kesabaran (mahaksantibalopeta), Mereka berpikiran sama (samacitta) terhadap semua makhluk.
4. Memberi diri kepada kekuatan (arabdhavirya), mereka mencari semua dharma kebaikan (sarvakusaladharman paryesante). Tubuh mereka (kaya) dan pikiran (citta) tidak menganggur (akusida), mereka tampak seperti orang-orang yang sedang mencoba untuk menyelamatkan rambut mereka yang terbakar berkobar-kobar.
5. Terampil dalam kesadaran dan perhatian (smrtisamprajanyakusala), Mereka dapat memperoleh empat pencerapan (dhyana).
6. Mencari kebijaksanaan (prajnaparyesin), mereka melaksanakan Bodhi dari para Buddha.
Setelah lama mempraktekkan enam kesempurnaan (satpdramita), Mereka menyadari tanda Buddha (buddhalaksana).
Kemudian para Bodhisattva lainnya, para dewa, naga, Yaksa, gandharva, dan lain-lainnya, mencerminkan demikian: "Sungguh kuat (evamvidharabdhavlrya) Bodhisattva adalah sungguh luar biasa (adbhuta). Setelah berapa lama Dia akan mencapai anuttarasamyaksambodhi? Apa yang akan menjadi namanya? Yang akan menjadi tanah lapangnya {ksetra)? Apa yang akan menjadi jumlah Sravaka nya?
Sang Buddha, dalam rangka untuk memotong keraguan (samsayacchedana) dari makhluk-makhluk, kemudian memberikan ramalan: seluruh pekumpulan majelis (sarvavati parsad) mendengar dan memahami ramalan itu; hanya, dan karena kekuatan pendukung {adhisthanabala) dari Buddha, Bodhisattva yang bersangkutan tidak dapat mendengarnya. Seluruh perkumpulan majelis tahu bahwa Bodhisattva ini akan menjadi Buddha, apa yang akan menjadi namanya, apa yang akan menjadi tanah lapangnya dan jumlah Sravaka nya. mereka yang meragukan maka akan yakin dan akan mempertimbangkan Bodhisattva ini sebagai yang menjadi Bhagavat dirinya sendiri {tasya bodhisattvasyantike bhagavatsamjnam utpadayisyanti). Namun, Bodhisattva sendiri tidak akan tahu apakah Dia telah memperoleh ramalan.Demikianlah 'ramalan yang dibuat tanpa diketahui yang bersangkutan (Rahovyakarana)'.
4. Anutpattikadharmaksantilabdhasammukhavyakarana
'Ramalan yang diberikan di hadapan orang yang telah memperoleh kepastian dari dharma yang tidak timbul'. Seorang Bodhisattva tertentu telah mengumpulkan akar kebaikan {samcitakusalumula) untuk waktu yang lama; tidak ada yang Dia tidak lihat, Dia selalu berlatih pantangan nafsu (brahmacarya), Dia merenungkan bukan diri (anatmari) dan kosong (sunya) dan, menyangkut semua dharma, Dia telah mendapat
kepastian bahwa mereka tidak muncul (anutpadaksanti).
Sang Buddha tahu bahwa manfaat (Punya) dan kebijaksanaan (prajna) dari Orang itu adalah sempurna (sampanna), dan sebagainya, di tengah-tengah kumpulan majelis besar dari para dewa, manusya, Mara, Brahma, sramana dan brahmana, Dia menganugerahkan ramalan pada dirinya secara terbuka {samrnukha) dan mengatakan kepadanya: 'Kulaputra, dalam begitu banyak ratusan ribu kotiniyuta kalpa, Anda akan menjadi Buddha memiliki seperti-dan-seperti nama, seperti-dan-seperti tanah lapangan, seperti-dan seperti sejumlah Sravaka dan semacamnya-dan-seperti rentang hidup.'
Kemudian orang-orang yang tak terhitung banyaknya, meniru Bodhisattva itu, akan membangkitkan anuttarasamyaksambodhicitta tersebut. Seperti baginya, telah menerima ramalan secara tatap muka langsung dengan Sang Buddha, Dia akan bangkit ke udara pada ketinggian tujuh pohon palem (saptatalamatram vaihayasam abhyudgamisyati). Demikianlah, O Drdhamati, ramalan keempat, menganugrahkan 'di hadapan'.
Bodhisattva Setelah menerima Ramalan tersebut
Kemudian Drdhamati Bodhisattva berkata kepada Sang Buddha: Di sini, di dalam kumpulan majelis ini, adakah para Bodhisattva yang telah menjadi obyek dari empat ramalan itu?
Sang Buddha menjawab: Ya, ada beberapa.
Drdhamati bertanya: Siapakah mereka?
Sang Buddha berkata:
1. Sang Bodhisattva Simhanadanadin 'Gemuruh Auman Singa' dan Sang grhapatiputra 'Kenikmatan cinta' telah menerima ramalan sebelum membangkitkan pikiran Bodhi (anutpaditacittavyakarana).
Secara sama, di alam semesta di wilayah lain, Bodhisattva yang tak terhitung telah juga menerima ramalan sebelum membangkitkan pikiran Bodhi.
2. Selain itu, sang Bodhisattva Santimat 'Menentramkan', Bodhisattva kumarabhuta 'Kebajikan Besar', Bodhisattva Manjusri kumarabhuta dan para Bodhisattva lain yang tak terhitung telah menerima ramalan setelah membangkitkan pemikiran Bodhi (utpaditacittavyakarana). Mereka semua berada pada tahap tak dapat diubah (avaivartikabhumi).
3. Selain itu, Bodhisattva Jnanasura 'Pahlawan Pengetahuan', Bodhisattva Visesamati 'Kecerdasan Istimewa' dan tak terhitung Bodhisattva lainnya telah menerima ramalan yang dibuat tanpa diketahui mereka sendiri (rahovyakarana).
4. Akhirnya, O Drdhamati, Saya Sendiri, Maitreya dan ribuan para Bodhisattva dari Masa Waktu Yang Menguntungkan (bhadrakalpa) telah semua menerima ramalan yang diberikan di hadapan Mereka yang telah memperoleh kepastian dari dharma yang tidak timbul (anutpattikadharmaksantilabdhasammukhavyakarana).
Sang Drdhamati Bodhisattva berkata kepada Sang Buddha: Luar Biasa (adbhuta), O Bhagavat, adalah praktik yang tak terbayangkan dari para Bodhisattva (acintyabodhisattvacarya) dan ramalan yang tak terbayangkan (acintyavyakarana) yang Mereka terima! Para Sravaka dan Pratyekabuddha tidak bisa memahami Mereka dan, apalagi, makhluk lainnya.
Sang Buddha berkata: Drdhamati, praktek-praktek (carya) dari para Bodhisattva dan semangat (virya) yang Mereka kembangkan serta kekuatan pendukung (adhisthanabala) Mereka adalah tak terbayangkan (acintya).
Ramalan Yang Dianugrahkan kepada Para Putri Dewa
Kemudian para devakanya yang telah dimenangkan seluruhnya (vinita) oleh Bodhisattva Maragocaranupalipta dan yang telah membangkitkan anuttarasamyaksambodhicitta tersebut menyebarkan Bunga Langit (divyapuspa) diatas Buddha dan berkata kepada-Nya: Bhagavat, kita tidak suka ramalan yang diberikan tanpa diketahui oleh yang bersangkutan (rahovyakarana); kami ingin mendapatkan ramalan yang diberikan di hadapan siapapun yang telah memperoleh kepastian dari dharma yang tidak timbul (anutpattikadharmaksantilabdhasammukhavyakarana). Kami ingin Bhagavat untuk memberi kita sekarang Ramalan yang berkaitan dengan anuttarasamyaksambodhi.
Lalu Hyang Buddha tersenyum (smitam akarot): dari bibir-Nya menyorotkan keluar sinar (arcis) dari berbagai warna (nanavidhavarna) yang menerangi semua alam semesta, kembali ke Bhagavat dan menghilang
ke dalam tonjolan kepala Nya (usnise 'ntarhita).
Ananda bertanya: Bhagavat, untuk alasan apa Kau tersenyum?
Sang Buddha berkata kepada Ananda: Apakah Anda melihat dua ratus devakanya ini yang, dengan tangan bergabung, sedang membungkuk dihadapan Tathagata?
Ya, Saya melihat mereka, O Bhagavat.
[Sang Buddha melanjutkan]: Ananda, para devakanya itu, dalam berlalunya hari, di hadapan lima ratus Buddha, dengan mendalam menanam akar kebaikan (avaropitakusalamula). Selanjutnya, mereka akan memberi hormat (pujayisyanti) kepada para Buddha yang tak terhitung dan, pada akhir tujuh ratus asamkhyeyakalpa yang tidak terhitung, mereka akan menjadi Buddha dengan nama Vyuharaja. Ananda, para devakanya itu, setelah kematian mereka (maranakalakriyakale), akan mengubah tubuh perempuan mereka (strikdya) dan akan semuanya terlahir kembali di tempat tinggal para dewa Tusita di mana mereka akan memberi penghormatan untuk (pujayisyanti) dan melayani (upasthapayisyanti) Maitreya Bodhisattva.
[Permulaan menyesatkan dari Mara]
Lalu Mara Papimat, belajar bahwa para devakanya telah menerima ramalan, berkata kepada Sang Buddha: Bhagavat, saya telah kehilangan semua perintah (vasita) atas rombongan saya (parijana) karena mendengar Suramgamasamadhi dibabarkan. Apa yang kemudian dapat dikatakan (kah punar vadah) dari pokok persoalan saya lainnya (anubaddha)? Jika mereka mendengar Suramgamasamadhi, mereka juga akan menjadi pasti dari ciri sifat Buddha (buddhadharmesu niyata bhavisyanti).
Kemudian para devakanya dengan pikiran berani (alinacittena) berkata kepada Mara Papimat: Jangan sedih, kita tidak meninggalkan dunia Anda (dhatu). Kenapa?
Keserupaan dari dunia Mara (maradhatutathata) adalah keserupaan dari dunia Buddha (buddhadhatutathata). Antara maradhatutathata dan buddhadhatutathata tidak ada duanya (dvaya) ataupun perbedaan (visesa). Dan kita tidak menyimpang dari keserupaan itu.
Sifat alami sejati dari dunia Mara (maradhatudharmata) adalah sifat alami sejati dunia Buddha (buddhadhatudharmata). Antara maradhatudharmata dan buddhadhatudharmata tidak ada duanya {dvaya) ataupun perbedaan (visesa). Dan kami tidak meninggalkan, tidak melebihi sifat alami sejati itu.
Dunia Mara (maradhatu) tiada persis atau dapat diuraikan, dan dunia Buddha (buddhadhatu) juga tiada persis atau dapat diuraikan. Antara maradhatu dan buddhadhatu tidak ada duanya {dvaya) ataupun perbedaan (visesa). Dan kami tidak meninggalkan, tidak melebihi sifat alami sejati dari dharma (dharmata).
Itulah sebabnya perlu diketahui bahwa semua dharma adalah tidak persis (aniyata) dan, karena mereka tidak persis, [untuk Anda] tiada kehadiran rombongan pengiring (parivara) atau tiada ketidak hadiran rombongan pengiring (aparivara).
Papimat Mara, yang sedih dan dirugikan, ingin kembali ke surganya.
Maragocaranupalipta Bodhisattva berkata kepada Mara Papimat: Dimana Anda akan pergi?
Mara menjawab: Saya ingin kembali ke istana tempat tinggal saya.
Bodhisattva melanjutkan: Jangan meninggalkan kumpulan majelis ini, ini adalah Istana Anda.
Pada saat itu Mara Papimat menemukan dirinya didalam istananya sendiri.
Bodhisattva bertanya kepada dia: Apa yang Anda lihat?
Mara Papimat menjawab: Aku mendapati diriku kembali didalam istana saya sendiri: kebun yang indah ini (ramaniyarama) dan sungai-sungai (nadi) ini milik saya.
Bodhisattva berkata kepada dia: Kalau begitu, sekarang persembahkan itu (niryataya) kepada Sang Tathagata.
Mara menjawab: Setuju!
Pada saat yang tepat bahwa dia mengucapkan kata itu, Dia melihat Tathagata, para Sravaka dan Bodhisattva: seluruh kumpulan majelis itu ada di kediamannya dan Sang Buddha sedang membabarkan Suramgamasamadhi
[Nilai Masing-masing Persembahan kepada Sang Buddha]
Kemudian Ananda berkata kepada Sang Buddha: Bhagavat, Sang Buddha dipersembahkan tempat di mana Dia menguraikan Suramgamasamadhi, dan Dia dipersembahkan makanan (bhojana) yang Dia makan sebelum mencapai pencerahan sempurna (abhisambodhi). Betapa besarnya manfaat (Punya) yang diperoleh oleh dua tuan dari memberi (danapati) yang membuat persembahan-persembahan itu kepada-Nya?
Buddha menjawab: Ananda, Sang Buddha ditawari makanan yang Dia makan sebelum pencapaiannya ke anuttarasamyaksambodhi, Dia ditawari makanan yang Dia makan sebelum menetapkan memutar Roda
Dharma (dharmacakrapravartana) dan Dia ditawari makan yang Dia makan sebelum membabarkan Suramgamasamadhi. Baik, masing-masing manfaat kebajikan yang dihasilkan dari ketiga pemberian makanan adalah tidak dapat dibedakan {nirvisesa).
Ananda, tempat dimana Saya mencapai anuttarasamyaksambodhi adalah kursi berlian (Vajrasana) di mana semua Buddha, masa lalu (atita), masa depan (anagata) dan sekarang (pratyutpanna), mencapai
pencerahan sempurna (abhisambodhi). Baik, semua tempat di mana Suramgamasamadhi dibabarkan adalah benar-benar sama (sama,nirvisesa) seperti Kursi berlian. Hal ini juga sama untuk semua tempat dimana Suramgamasamadhi diajarkan (desita), dibacakan (vacita) atau ditulis (likhita).
Ananda, Sang Buddha ditawari makanan yang Dia makan sebelum menetapkan memutar Roda Dharma untuk pertama kalinya. Baik, jika Ahli Dharma (dharmacarya) yang akan membacakan atau membabarkan
Suramgamasamadhi ditawarkan makanan, manfaat yang dihasilkan masing-masing dari kedua persembahan itu adalah sama (sama) dan tidak dapat dibedakan (nirvisesa).
Selanjutnya, O Ananda, Sang Buddha ditawari biara (vihara) di mana Dia memenangkan para makhluk dengan cara delapan belas keajaiban super (rddhipratiharya), Dia juga ditawarkan biara di mana Dia membaca dan menguraikan secara terperinci Suramgamasamadhi. Baik, manfaat kebajikan yang dihasilkan dari kedua hadiah persembahan itu tidak berbeda antara itu sendiri.
Kemudian Ananda berkata kepada Mara Papimat: Ini adalah keuntungan besar bagi Anda (mahalabhas te sulabdhah) telah mampu memberikan istana Anda kepada sang Buddha sehingga Dia dapat tinggal di dalamnya.
Mara mengatakan: Itu adalah hasil dari tindakan yang mendukung (adhisthana) dari Maragocaranupalipta bodhisattva.
[Perbuatan Luar Biasa dari Maragocaranupalipta dalam Kemajuan Pahlawan Yang Gagah Berani]
Drdhamati Bodhisattva berkata kepada Sang Buddha: Bhagavat, untuk melakukan keajaiban besar seperti itu (vikurvana), bukankah Bodhisattva Maragocaranupalipta berada didalam Suramgamasamadhi?
Sang Buddha menjawab: Drdhamati, memang seperti yang Anda katakan (evam etad yatha vadasi). Bodhisattva ini berada didalam Suramgamasamadhi dan dengan demikian bisa, dengan cara kekuatan supranaturalnya, menghasilkan sesuai keinginan:
Dia mewujudkankan dirinya dalam semua wilayah dari Mara (maragocara), namun Dia tidak terkotori (upalipta) oleh wilayah dari Mara.
Dia bersenang-senang dari dirinya (Ramati) dengan para putri dari para dewa (devakanya), tapi Dia tidak mengalami kesenangan seksual terlarang apapun (maithunarati).
Kulaputra ini dapat ditemukan didalam Suramgamasamadhi: Dia memasuki istana para Mara, namun Dia tidak pernah meninggalkan kumpulan majelis (parsad) yang berkumpul di sekitar Sang Buddha.
Dia tampaknya melakukan perjalanan melalui dunia Mara (maradhatu), untuk berjalan-jalan dan menghibur Dirinya di sana, tapi Dia memanfaatkan Buddha Dharma untuk memenangkan atas para makhluk.
[Perbuatan Luar Biasa dari Sang Buddha dalam Kemajuan Pahlawan Yang Gagah Berani]
Drdhamati Bodhisattva berkata kepada Sang Buddha: Bhagavat, ketika Tathagata berada di dalam Suramgamasamadhi, berapa banyak prestasi yang menakjubkan (vikurvanavyuha) yang Dia wujudkan? Akan lebih baik, O Bhagavat, jika Anda akan mengungkapkan kepada saya baik itu hanya sebagian kecil dari itu (kamcid eva pradesam).
Sang Buddha berkata: Drdhamati, saya saat ini berada di dalam Suramgamasamadhi. Dalam trisahasramahasahasralokadhatu ini, ada seribu juta (kotisata) Caturdvipaka, Candrasurya. Caturmaharaja dewa,
Trayastrimsa dewa, dewa Yama, Tusita dewa, dewa Nirmanarati, Paranirmitavasavartin dewa, dan seterusnya, hingga Akanistha dewa, Sumeru parvataraja dan Mahasamudra: ini disebut trisahasramahasahasralokadhatu.
Drdhamati, bahkan ketika sedang tinggal di dalam Suramgamasamadhi, Saya berada di dalam trisahasramahasdhasralokadhatu dan, pada akhirnya, di Jambudvipa, saya melatih, sebagai kasus mungkin, kesempurnaan (paramita) pemberian (dana), moralitas (sila), kesabaran (ksanti), kekuatan (virya), meditasi pennyerapan (dhyana) atau kebijaksanaan (prajna). Di Jambudvipa Saya, sebagai kasus mungkin, pertapa dengan lima pengetahuan super (pancabhijnarsi), atau lagi, seorang perumah tangga awam (grhastha) atau seorang bhikshu (pravrajita).
Dalam Caturdvlpaka, Saya, akan kesempatan muncul, seorang dewa Tusita dipisahkan dari lingkungan Buddha oleh hanya satu kehidupan (ekajatipratibaddha), atau lagi seorang raja Cakravartin mulia, seorang Sakra Devendra, Brahmaraja, Caturmahadevaraja, Yama DevaRaja, Tusita DevaRaja, Nirmanarati DevaRaja, Para-nirmitavasavattin DevaRaja, atau lagi pedagang (sresthin), perumah tangga (grhapati), Raja kecil (kottaraja), Raja besar (maharaja), Ksatriya, Brahmana atau sudra.
Dalam Caturdvipaka, akan kesempatan muncul, Saya meninggalkan surga Tusita dan turun untuk dilahirkan di dunia, atau lagi, Saya masuk ke rahim, Saya berdiam di dalam rahim, Saya terlahir, setelah lahir Saya mengambil tujuh langkah (saptapada) dan, mengangkat tangan Saya, Saya menyatakan: 'Saya yang tertua (jyestha) dari langit dan bumi ', Saya tinggal di istana di tengah-tengah tempat kediaman selir-selir sultan
(antahpura), Saya meninggalkan dunia, Saya berlatih pertapaan {duskaracarya), Saya menerima rumput, Saya duduk di Bodhimanda, Saya mengalahkan Mara, Saya menjadi Buddha, Saya bermeditasi [bawah] raja pohon, Sakra dan Brahma mengundang Saya untuk menetapkan memutar Roda Dharma, Saya menetapkan memutar Roda Dharma, Saya menolak kekuatan hidup (ayuhsamskaran utsrjami) , Saya memasuki Nirvana, tubuh Saya dibakar, semua relik tubuh Saya (sarira) diawetkan, relik Saya disebarkan, Dharma Saya ada pada titik menghilang, Dharma Saya telah menghilang, jangka hidup Saya (ayuhpramana) adalah
besar, jangka hidup Saya pendek, bidang tanah lapang (ksetra) Saya tidak berisi nasib buruk (apaya), bidang saya berisi nasib buruk.
Sekarang Jambudvlpa murni dan dihiasi seperti istana raja, sekarang itu tampaknya menyedihkan sekali, sekarang lagi, itu tampaknya unggul (adhimatra), biasa sedang (madhya) atau lebih rendah (avara).
Demikianlah, O Drdhamati, kekuatan yang menakjubkan (vikurvanabala) dari Suramgamasamadhi. Bodhisattva tampaknya masuk Nirvana, namun Ia tidak sepenuhnya hilang: di trisahasramahasahasralokadhatu, Ia
terus mewujudkan kekuatan yang menakjubkan {vikurvanabala) dan menampilkan seperti keajaiban (vyuha) itu.
Drdhamati, memikirkan Sang Buddha: untuk saat (etarhi) itu, dalam caturdvipaka sini Dia menetapkan memutar Roda Dharma, namun di Jambudvipa lainnya Dia belum mencapai kebuddhaan dan, masih di
Jambudvipa lainnya, Dia sudah dalam Nirvana. Ini disebut Penjelasan yang terperinci Dharma yang mengarah ke Pemusatan Pikiran Kemajuan Pahlawan Yang Gagah Berani (suramgamasamadhipravesadharmamukha).