Show Posts
This section allows you to view all posts made by this member. Note that you can only see posts made in areas you currently have access to.
196
Ilmu Pengetahuan dan Teknologi / reNEWable Energy : Energy Alami yg tidak habis
« on: 18 September 2010, 09:27:42 AM »http://www.cbc.ca/documentaries/natureofthings/2008/suzukidiaries/
Renewable energy is energy which comes from natural resources such as sunlight, wind, rain, tides, and geothermal heat, which are renewable (naturally replenished). In 2008, about 19% of global final energy consumption came from renewables, with 13% coming from traditional biomass, which is mainly used for heating, and 3.2% from hydroelectricity.[1] New renewables (small hydro, modern biomass, wind, solar, geothermal, and biofuels) accounted for another 2.7% and are growing very rapidly.[1] The share of renewables in electricity generation is around 18%, with 15% of global electricity coming from hydroelectricity and 3% from new renewables.[1][2]
Suzuki Diaries adalah sebuah perjalanan, sebuah film perjalanan, petualangan. David Suzuki legendaris dan termuda putrinya Sarika (yg cantik lho), seorang mahasiswa tentang untuk memulai karir sendiri dalam ilmu, penuh harapan ketika mereka melakukan perjalanan ke Eropa untuk melihat apa yang benar-benar tampak seperti keberlanjutan. Di Jerman, Denmark, Perancis dan Spanyol, mereka berangkat untuk bertemu dengan orang yang bekerja untuk mengembalikan keseimbangan antara kebutuhan manusia dan batasan planet. Mereka menemukan pakar energi terbarukan, seorang petani biodynamic dan penulis, penggemar sepeda blogging, dua desainer industri cermat, dan pembangkit tenaga listrik politik dalam gerakan hijau. Apa yang mereka temukan adalah bahwa keberlanjutan dapat dibangun ke dalam kain kehidupan kontemporer, tidak hanya oleh lingkungan tetapi oleh siapa saja, seluruh spektrum penuh dari masyarakat. Ide, inovasi dan individu inspirasi Daud dan pertemuan Sarika membuktikan bahwa keberlanjutan tidak berarti mengorbankan kualitas hidup. Suzuki Diaries menggambarkan apa yang sebenarnya mungkin jika manusia memiliki kehendak. (google Translate)
Bila anda berpikir energy apakah yg gak habis dipakai (spt BBM, batu bara serta minyak bakar lainnya), gak perlu nyari jauh2... Mr. Suzuki telah melakukan hal tsb utk kita.... dia berjalan-jalan dgn putrinya keseluruh negaran utk melihat alternatif apakah yg TELAH DITERAPKAN......... mulai win turbine, biogas, solar energy, dst..... begitu juga bangunan hemat energy di Jerman...
Walaupun Suzuki umurnya udah banyak, tapi semangatnya boleh ditiru dehhhhh apa lagi film tsb diserta anaknya yg manis banget!..anda bakal terhiburrr dehhh
mohon di share tentang renewable energy. !
johan3000
197
Personality / Masih adakah yg cantik dan memiliki daya pikir tinggi ?
« on: 16 September 2010, 06:36:37 PM »
Sanja Dedijer
Representing Bosnia and Herzegovina at the Torino Chess Olympiad of 2006,
and with an Elo rating of 2068, Miss Sanja Dedijer:
sekedar utk refreshing....bila anda berpikir wanita cantik bukan pemikir ulung..
nah ini dia contohnya....
mohon di share si cantik2 lain yg memiliki daya pikir tinggi...
198
Lingkungan / Biksuni cantik dari seorang Model terkenal
« on: 09 September 2010, 06:31:40 PM »
Foto sebelum dan sesudah menjadi Bhikuni.
Quote
KATHMANDU, Nepal -- (Kantipur Online, July 19, 2005)
Famous Nepali model Kohinoor Singh has decided to become a Buddhist nun. She gained prominence through music video made by Music Nepal a few years ago. She said she had wanted to become a nun ever since her childhood days.
25-year-old Ani Losang Dolma neither has any pride of her past nor any regret. She said, ?I am what I was yesterday and will remain the same in the future. People who saw my outside appearance are the only people who are surprised by the change. Kohinoor, who is now known as Ani Losang,? said this to Kantipur Television Tuesday.
Kohinor said she decided to become a nun due to an influence of an old monk.
She was known as Deepa Singh before she became famous as model Kohinoor. Her father came from India and decided to stay in Nepal permanently after he married a Nepali.
She appeared on the ramp at the age of 15 and since then she established herself as Kohinoor.
She then became a television presenter and gained prominence through a music video produced by Music Nepal.
Living near Swayambhu, she had always seen the lives of monks.
She is currently living at her house but says she will go and live in monastery when she is called by her Guru next month.
Ada yg tau bagaimana info terkini dari Ani Losang Dolma ?
199
Buddhisme dengan Agama, Kepercayaan, Tradisi dan Filsafat Lain / Seputar Buddhist Magic
« on: 07 September 2010, 10:53:13 PM »
Buddhism dikenal dgn agama yg pengajarannya kebanyakan berpikir bijaksana, berlogika, dst, dst...
tapi dalam cerita2 maupun sutta, sekali-kali juga ada kejadian yg boleh dikategorikan MAGIC.
Magic disini berkisar sesuatu yg sulit dijelaskan dgn logika maupun ilmu pengetahuan.
Mari simak cerita dibawah ini.
"Patriark keenam, dikejar oleh Monk Emyo sampai Daiyurei. Melihat Emyo datang, Ia meletakkan jubah dan mangkuk di batu karang, dan berkata kepadanya," Ini merupakan jubah iman. Apakah untuk diperjuangkan dengan kekerasan? Anda boleh membawanya sekarang
"Emyo pergi untuk memindahkan mangkuk dan jubah namun barang tsb berat seperti gunung.. Dia tidak bisa bergerak mereka. Ragu dan gemetar, Emyo bertanya," Aku datang untuk mengajar, bukan untuk jubah. Mohon penerangan ! "
Jadi bagaimana menjelaskan mangkuk dan jubah yg tak dpt dipindahkan tsb ?
Siapakah nama Patriark Keenam ? Sajak apakah yg paling terkenal dari Sixth Patriarc ?
Mohon di share magic2 lainnya dalam Buddhist!
200
Kesehatan / [ASK] Cara mengukur sesuatu yg bener.
« on: 31 August 2010, 08:36:25 AM »
[ASK] Cara mengukur sesuatu yg bener.
Kalau kita melihat orang desa (dulu) menjual beras itu tidak ditimbang,
tapi beras dituangkan kedalam kaleng yg berukuran 1 (satu) Liter.
Dan berat dijual dgn harga per Liter, bukan Kg.
Sekarang dikota2 biasanya orang menjual beras dalam karung dan diukur dgn
timbangan. Dan dijuag per Kilogram.
Dalam hal ini gw milihat kalau dijual per volume (Liter), maka bila beras agak basah
tidak mempengaruhin volume penjualan. Tapi lain hal nya dgn berat.
1 Liter air = 1 Kilo gram.
Pertanyaan :
1. Bagaimanakah menentukan suatu benda/barang diukur dgn volume atau berat ?
2. seperti jenis2 pewangi/parfum/accen/perasa dst... lebih bener diukur dgn cc atau gr ?
kenapa ? apa untung ruginya dgn memakai suatu sistem ?
3. Kalau minyak goreng/olive oil/corn oil/grape seed oil itu sebaiknya diukur dlm cc atau gr ?
4. Kelihatannya BBM diukur dalam volume, tapi berat jenis (BD) nya juga dicatat!
5. Bagaimana dgn dunia farmasi ? bagaimana menentukan diukur dgn volume atau berat ?
Thanks, kalau bro Forte ada waktu menjawab. (yg lain juga boleh
)
Kalau kita melihat orang desa (dulu) menjual beras itu tidak ditimbang,
tapi beras dituangkan kedalam kaleng yg berukuran 1 (satu) Liter.
Dan berat dijual dgn harga per Liter, bukan Kg.
Sekarang dikota2 biasanya orang menjual beras dalam karung dan diukur dgn
timbangan. Dan dijuag per Kilogram.
Dalam hal ini gw milihat kalau dijual per volume (Liter), maka bila beras agak basah
tidak mempengaruhin volume penjualan. Tapi lain hal nya dgn berat.
1 Liter air = 1 Kilo gram.
Pertanyaan :
1. Bagaimanakah menentukan suatu benda/barang diukur dgn volume atau berat ?
2. seperti jenis2 pewangi/parfum/accen/perasa dst... lebih bener diukur dgn cc atau gr ?
kenapa ? apa untung ruginya dgn memakai suatu sistem ?
3. Kalau minyak goreng/olive oil/corn oil/grape seed oil itu sebaiknya diukur dlm cc atau gr ?
4. Kelihatannya BBM diukur dalam volume, tapi berat jenis (BD) nya juga dicatat!
5. Bagaimana dgn dunia farmasi ? bagaimana menentukan diukur dgn volume atau berat ?
Thanks, kalau bro Forte ada waktu menjawab. (yg lain juga boleh
)201
Lingkungan / Bahaya Dari Belas Kasih
« on: 27 August 2010, 11:23:17 PM »
Bahaya Dari Belas Kasih
by Katie Loncke, The Buddhist Channel, August 26, 2010
Tadi malam, di acara penggalangan dana Berkeley Bay Timur Pusat Meditasi, guru meditasi terkemuka Insight Joseph Goldstein memberi ceramah umum tentang Buddhisme, dan ketika ia berbicara dgn lembut, hangat, jujur cara, lucu, pintar, mengocok perut ku.
Pembicaraan ini dimulai seperti ini. Ada penderitaan yang luar biasa dalam dunia. Ini tidak sulit untuk dilihat. Perang, penindasan dan kehancuran. Tetapi jika kita melihat dekat, kita menemukan bahwa akar penderitaan yang ada di pikiran. Keserakahan, ketakutan, dan kebencian. Dan bukan hanya "orang lain" yang memiliki keserakahan, ketakutan, dan kebencian; itu kami juga. Oleh karena itu, menggunakan ajaran Buddha, kita mengalihkan perhatian ke dalam menuju pikiran / hati, penyembuhan penderitaan dari dalam ke luar.
Kemudian, ketika ditanya apakah praktek Buddha-nya dapat dirumuskan ke dalam rencana perubahan sosial, Goldstein mengatakan Ya: melalui kasih sayang. Bukan tipe sederhana belas kasih, tetapi kasih sayang yang lahir dari kedekatan dengan penderitaan. Ini lebih sulit daripada kedengarannya, katanya, karena pola kebiasaan yang sudah tertanam dalam kita adalah untuk mencoba untuk mendorong menderita jauh dari diri kita sendiri. Singkirkan itu. Namun, untuk memiliki yang kuat, belas kasihan yang mendalam, kita perlu pergi menuju penderitaan. Tanpa romantisasi, tapi melihatnya apa adanya.
Sekarang, aku seperti Joseph Goldstein. Aku melihat dia berbicara sekali sebelum di Cambridge Insight Pusat Meditasi, dan dia lucu dan bijaksana dan pendongeng berbakat. Dan pada satu tingkat, saya setuju dengan apa yang dia katakan semalam.
Masalahnya, bagi saya, adalah apa yang dikatakan.
Sebagai umat Buddha dan praktisi Dhamma, saya akan senang melihat kami memiliki percakapan lebih lanjut tentang apa yang kasih sayang dan perubahan sosial benar-benar terlihat seperti: lokal, di lapangan, dalam praktek. Karena terlalu mudah bagi kita untuk memohon kata-kata ini - kasih sayang, pekerjaan di dalam, perubahan sosial - dan mengasumsikan bahwa setiap orang pada pandangan yang sama.
Yang benar adalah, pandangan kita tidak semua sama. Dan itu bukan sampai setelah acara selesai, dalam perjalanan pulang kereta bawah tanah, ketika sekelompok kita mulai membahas secara rinci hubungan antara pekerjaan di dalam dan luar, bahwa perbedaan-perbedaan mendasar muncul, tajam dan dingin, seperti puncak gunung, dari menenangkan kabut emas persatuan Buddha.
Berikut adalah beberapa perbedaan pendapat saya dengan apa yang saya dengar sebagai liberalisme spiritual, datang dari teman-teman saya di Dhamma. Sekali lagi, bahkan saat kita semua bekerja untuk mengembangkan kasih sayang dan mengurangi penderitaan global, kami memiliki pandangan yang sangat berbeda tentang apa ini berarti.
1. Mekanisme yg membingunakan. Ketika kita mulai melakukan pekerjaan di dalam mengembangkan belas kasih dan wawasan, bagian luar keadilan sosial kami secara otomatis akan bertambah baik.
Bagaimana? Kadang-kadang orang berbicara tentang spiritualitas membantu mengurangi pemadaman, atau mengubah motivasi kemarahan menjadi motivasi belas kasih. Tapi sementara keduanya manfaat indah, tidak berbicara kepada diuji efektivitas cara kerja luar tertentu sendiri.
2. Penyembuhan Sebagai (Total) Ketahanan. Tersenyum pada orang asing di kereta bawah tanah adalah menolak militerisme.
Yah, aku tidak setuju. penyembuhan kerja kami, kerja spiritual, dan bekerja perlawanan struktural harus saling memberi informasi, tetapi mereka tidak saling dipertukarkan pengganti. Mandela tidak memberikan inspirasi gerakan dan menantang status quo hanya dengan berdoa penuh kasih untuk pembebasan penindas. (Meskipun dia melakukannya juga.)
3. Perubahan Sosial Relativisme. Bersama-sama, sebuah gerakan yang berkembang bekerja untuk perdamaian dan keadilan di dunia. Dari bisnis hijau ke penjara meditasi untuk program resolusi konflik sekolah tinggi di MTV, tanda-tanda harapan dan perubahan abound.
Apakah semua bentuk aktivisme progresif berguna sama? Nomor Tetapi singkatan dari perubahan sosial sering mengaburkan fakta ini. Ditambah dengan keterlibatan paradigma merasa-baik, 'setiap membantu sedikit' ide membuatnya sangat sulit untuk saling bertanggung jawab untuk pekerjaan politik kita dan hasil yang sebenarnya.
4. Akar vs Radikal. Radikal agenda politik gagal memahami akar penyebab penindasan: dualisme. Dan akhirnya, cara terbaik untuk mengatasi dualisme adalah melalui meditasi dan skala kecil, intim, interpersonal, latihan belas kasih-bangunan.
Bahkan jika dualisme adalah "akar penyebab" dari penindasan, yang tidak membuat titik terbaik atau paling ditindaklanjuti untuk perlawanan, selalu. Selain: mengapa gagasan dualisme begitu meluas dan ulet, sih? Dalam sebagian besar karena struktur politik dan material (sekolah yaitu, ekonomi, lembaga-lembaga keagamaan hirarkis) yang melatih manusia. Tanpa mengubah hubungan kekuasaan yang mengatur struktur-struktur bahan, ada sedikit harapan hidup memberikan non-dualistik, dan penghargaan untuk antar-sedang, tembakan nyata pada skala global.
5. Buddhopian Visions. Gandhi berkata lebih baik: "Jadilah perubahan dunia yang Anda ingin lihat."
Seringkali, ini akan ditafsirkan untuk berarti: membangun masyarakat alternatif terbaik yang dapat Anda, dan perlahan-lahan itu akan mengubah seluruh masyarakat. Khususnya pada masyarakat Buddha yang mundur hadiah waktu diperpanjang, satu dekade belajar dengan master Asia menyadari, dan ini semacam penghapusan dari urusan rumah tangga sehari-hari, ada bahaya mencoba membangun sanghas kita menjadi utopia, dan dengan asumsi bahwa mereka secara otomatis akan memancarkan perdamaian dan kesejahteraan ke dalam dunia. Mungkin benar pada tingkat individu atau kelompok kecil, tapi mengapa kita harus percaya bahwa kita dapat meningkatkan kesejahteraan dari transformasi pribadi untuk perdamaian dunia, tanpa strategi khusus untuk menangani sistem bahan besar?
Kasih sayang terletak di inti dari Dhamma, salah satu dimensi yang paling indah dan kuat. Tapi ketika kita memperlakukannya sebagai diri-jelas dalam percakapan tentang pembebasan sosial, menaruhnya pada akhir kalimat bukan awal, aku takut kita lakukan ketidakadilan besar artinya.
Melihat ke depan untuk menemukan dan memberikan kontribusi ke Sangha radikal di Bay Area yang bekerja melampaui penyembuhan, pelayanan, alam pemilihan-politik dan identitas. (Di mana orang dhammic sudah besar dan kuat.) Setiap lead?
Bagaimana menurut anda ?
by Katie Loncke, The Buddhist Channel, August 26, 2010
Tadi malam, di acara penggalangan dana Berkeley Bay Timur Pusat Meditasi, guru meditasi terkemuka Insight Joseph Goldstein memberi ceramah umum tentang Buddhisme, dan ketika ia berbicara dgn lembut, hangat, jujur cara, lucu, pintar, mengocok perut ku.
Pembicaraan ini dimulai seperti ini. Ada penderitaan yang luar biasa dalam dunia. Ini tidak sulit untuk dilihat. Perang, penindasan dan kehancuran. Tetapi jika kita melihat dekat, kita menemukan bahwa akar penderitaan yang ada di pikiran. Keserakahan, ketakutan, dan kebencian. Dan bukan hanya "orang lain" yang memiliki keserakahan, ketakutan, dan kebencian; itu kami juga. Oleh karena itu, menggunakan ajaran Buddha, kita mengalihkan perhatian ke dalam menuju pikiran / hati, penyembuhan penderitaan dari dalam ke luar.
Kemudian, ketika ditanya apakah praktek Buddha-nya dapat dirumuskan ke dalam rencana perubahan sosial, Goldstein mengatakan Ya: melalui kasih sayang. Bukan tipe sederhana belas kasih, tetapi kasih sayang yang lahir dari kedekatan dengan penderitaan. Ini lebih sulit daripada kedengarannya, katanya, karena pola kebiasaan yang sudah tertanam dalam kita adalah untuk mencoba untuk mendorong menderita jauh dari diri kita sendiri. Singkirkan itu. Namun, untuk memiliki yang kuat, belas kasihan yang mendalam, kita perlu pergi menuju penderitaan. Tanpa romantisasi, tapi melihatnya apa adanya.
Sekarang, aku seperti Joseph Goldstein. Aku melihat dia berbicara sekali sebelum di Cambridge Insight Pusat Meditasi, dan dia lucu dan bijaksana dan pendongeng berbakat. Dan pada satu tingkat, saya setuju dengan apa yang dia katakan semalam.
Masalahnya, bagi saya, adalah apa yang dikatakan.
Sebagai umat Buddha dan praktisi Dhamma, saya akan senang melihat kami memiliki percakapan lebih lanjut tentang apa yang kasih sayang dan perubahan sosial benar-benar terlihat seperti: lokal, di lapangan, dalam praktek. Karena terlalu mudah bagi kita untuk memohon kata-kata ini - kasih sayang, pekerjaan di dalam, perubahan sosial - dan mengasumsikan bahwa setiap orang pada pandangan yang sama.
Yang benar adalah, pandangan kita tidak semua sama. Dan itu bukan sampai setelah acara selesai, dalam perjalanan pulang kereta bawah tanah, ketika sekelompok kita mulai membahas secara rinci hubungan antara pekerjaan di dalam dan luar, bahwa perbedaan-perbedaan mendasar muncul, tajam dan dingin, seperti puncak gunung, dari menenangkan kabut emas persatuan Buddha.
Berikut adalah beberapa perbedaan pendapat saya dengan apa yang saya dengar sebagai liberalisme spiritual, datang dari teman-teman saya di Dhamma. Sekali lagi, bahkan saat kita semua bekerja untuk mengembangkan kasih sayang dan mengurangi penderitaan global, kami memiliki pandangan yang sangat berbeda tentang apa ini berarti.
1. Mekanisme yg membingunakan. Ketika kita mulai melakukan pekerjaan di dalam mengembangkan belas kasih dan wawasan, bagian luar keadilan sosial kami secara otomatis akan bertambah baik.
Bagaimana? Kadang-kadang orang berbicara tentang spiritualitas membantu mengurangi pemadaman, atau mengubah motivasi kemarahan menjadi motivasi belas kasih. Tapi sementara keduanya manfaat indah, tidak berbicara kepada diuji efektivitas cara kerja luar tertentu sendiri.
2. Penyembuhan Sebagai (Total) Ketahanan. Tersenyum pada orang asing di kereta bawah tanah adalah menolak militerisme.
Yah, aku tidak setuju. penyembuhan kerja kami, kerja spiritual, dan bekerja perlawanan struktural harus saling memberi informasi, tetapi mereka tidak saling dipertukarkan pengganti. Mandela tidak memberikan inspirasi gerakan dan menantang status quo hanya dengan berdoa penuh kasih untuk pembebasan penindas. (Meskipun dia melakukannya juga.)
3. Perubahan Sosial Relativisme. Bersama-sama, sebuah gerakan yang berkembang bekerja untuk perdamaian dan keadilan di dunia. Dari bisnis hijau ke penjara meditasi untuk program resolusi konflik sekolah tinggi di MTV, tanda-tanda harapan dan perubahan abound.
Apakah semua bentuk aktivisme progresif berguna sama? Nomor Tetapi singkatan dari perubahan sosial sering mengaburkan fakta ini. Ditambah dengan keterlibatan paradigma merasa-baik, 'setiap membantu sedikit' ide membuatnya sangat sulit untuk saling bertanggung jawab untuk pekerjaan politik kita dan hasil yang sebenarnya.
4. Akar vs Radikal. Radikal agenda politik gagal memahami akar penyebab penindasan: dualisme. Dan akhirnya, cara terbaik untuk mengatasi dualisme adalah melalui meditasi dan skala kecil, intim, interpersonal, latihan belas kasih-bangunan.
Bahkan jika dualisme adalah "akar penyebab" dari penindasan, yang tidak membuat titik terbaik atau paling ditindaklanjuti untuk perlawanan, selalu. Selain: mengapa gagasan dualisme begitu meluas dan ulet, sih? Dalam sebagian besar karena struktur politik dan material (sekolah yaitu, ekonomi, lembaga-lembaga keagamaan hirarkis) yang melatih manusia. Tanpa mengubah hubungan kekuasaan yang mengatur struktur-struktur bahan, ada sedikit harapan hidup memberikan non-dualistik, dan penghargaan untuk antar-sedang, tembakan nyata pada skala global.
5. Buddhopian Visions. Gandhi berkata lebih baik: "Jadilah perubahan dunia yang Anda ingin lihat."
Seringkali, ini akan ditafsirkan untuk berarti: membangun masyarakat alternatif terbaik yang dapat Anda, dan perlahan-lahan itu akan mengubah seluruh masyarakat. Khususnya pada masyarakat Buddha yang mundur hadiah waktu diperpanjang, satu dekade belajar dengan master Asia menyadari, dan ini semacam penghapusan dari urusan rumah tangga sehari-hari, ada bahaya mencoba membangun sanghas kita menjadi utopia, dan dengan asumsi bahwa mereka secara otomatis akan memancarkan perdamaian dan kesejahteraan ke dalam dunia. Mungkin benar pada tingkat individu atau kelompok kecil, tapi mengapa kita harus percaya bahwa kita dapat meningkatkan kesejahteraan dari transformasi pribadi untuk perdamaian dunia, tanpa strategi khusus untuk menangani sistem bahan besar?
Kasih sayang terletak di inti dari Dhamma, salah satu dimensi yang paling indah dan kuat. Tapi ketika kita memperlakukannya sebagai diri-jelas dalam percakapan tentang pembebasan sosial, menaruhnya pada akhir kalimat bukan awal, aku takut kita lakukan ketidakadilan besar artinya.
Melihat ke depan untuk menemukan dan memberikan kontribusi ke Sangha radikal di Bay Area yang bekerja melampaui penyembuhan, pelayanan, alam pemilihan-politik dan identitas. (Di mana orang dhammic sudah besar dan kuat.) Setiap lead?
Bagaimana menurut anda ?
202
Lingkungan / Skandal Seks – Buddhist Amerika mengamatin
« on: 26 August 2010, 02:18:27 PM »
Wihara Zen Studies Society USA, tempat dimana skandal seks (mungkin) terjadi...
Skandal Seks – Buddhist Amerika mengamatin
Agustus 20, 2010
Oppenheimer MARK, New York Times
Cepat atau lambat, setiap kepercayaan harus menghadapi penyimpangan seksual oleh para pemimpin spiritual: seks di luar nikah, atau berhubungan seks dengan orang yang salah (anggota jemaat, anak di bawah umur) atau, karena dianggap pendeta selibat atau yg tidak sama sekali.
Perbedaan besar bagaimana masing2 agama menanganin pelanggaran seksual.
Akar masalah, beberapa pengamatan ahl, adalah bahwa guru / siswa hubungan dalam Buddhisme tidak memiliki analogi dalam budaya Barat jelas. Imam dan rabi mengetahui batas-batas, meskipun beberapa tidak selalu menghormati batas tersebut. Dokter, juga memiliki aturan etika yang seharusnya mereka enghormati. Seorang tokoh spiritual seperti pendeta, seorang tokoh otoritas seperti guru, sosok terapi seperti seorang analis –
guru Buddha mungkin mewakilin semua guru2 diatas, tetapi tidak benar-benar seperti salah satu dari mereka. Bahkan sanghas, atau komunitas Buddhis, yang menghalangi hubungan tersebut tidak memiliki proses untuk menegakkan larangan, dan sebagai salah satu masyarakat Zen di New York adalah pembelajaran, yang dapat menyebabkan masalah.
Sejak 1965, Eido Shimano, sekarang 77, telah menjadi kepala biara, atau guru kepala spiritual, Society Studi Zen, sebuah komunitas Buddhis Jepang dengan kantor pusat di East 67 Street di Manhattan dan sebuah biara 1.400 hektar di Catskills. Untuk sebagian besar waktu itu, telah ada rumor tentang penghubung seksual abbas menikah, dengan murid-muridnya dan dengan wanita lain. rumor tersebut tidak bisa lagi diabaikan bila, pada tahun 2008, University of Hawaii di Manoa disegel beberapa kertas disumbangkan oleh Robert Aitken, seorang Buddhis Amerika terkemuka dan pendiri Perdamaian Buddhis Fellowship.
Koran termasuk file tentang Mr Shimano bahwa Mr Aitken terus 1964-2003. Mr Aitken, yang meninggal Agustus 5, bertemu dengan Mr Shimano ketika kedua orang itu bekerja di Hawaii pada tahun 1960, dan selama lebih dari 40 tahun ia menyimpan catatan pada penghubung rekannya, berdasarkan percakapan dengan wanita yang telah mengaku dalam dirinya.
Dalam surat tahun 1995 sampai dengan presiden papan Studi Zen Society, Mr Aitken menulis: "Selama tiga dekade terakhir, kami telah mewawancarai banyak mantan siswa Shimano Roshi.Kisah-kisah mereka konsisten: kepercayaan ditempatkan di guru tampaknya bijaksana dan penyayang, hanya untuk memiliki kepercayaan dimanipulasi dalam bentuk pelecehan seksual dan penyalahgunaan "(." Roshi, "atau guru, adalah sebuah kehormatan Jepang yang berlangsung setelah nama. )
Koran-koran Aitken segera beredar di Internet. Pada tanggal 15 Juni, dewan Mr Shimano's direksi, yang menjalankan otoritas tertinggi dalam masyarakat, bertemu untuk membahas tuduhan. Mr Shimano, yang saat itu pejabat dewan, tidak hadir, tetapi sebagian besar anggota dewan setuju bahwa biaya paling mungkin ada benarnya.
"Saya pikir cukup bervariasi sumber" tampak berlaku, kata salah seorang anggota dewan, yang minta tidak disebutkan namanya. "Aku jelas tidak menganggap hal itu semua penipuan."
bersambung ke :
http://dhammacitta.org/forum/index.php?topic=17802.msg287827#msg287827
203
Diskusi Umum / Dalai Lama: Tidak Bias Gender (Jender) dalam Buddhisme (2010)
« on: 25 August 2010, 09:02:47 AM »
Dalai Lama: Tidak Bias Gender (Jender) dalam Buddhisme (2010)
Selasa 24 Agustus 2010, oleh Barbara O'Brien dalam Buddhism Guide
Yang Mulia Dalai Lama 14 baru-baru ini mengatakan pada umat tidak ada alasan penggantinya (Dalai Lama 15) adalah seorang wanita. Sayangnya, ia menambahkan bahwa ia pikir seorang perempuan yang menarik mungkin lebih efektif dari pada pria yang jelek. Tapi mari kita membiarkan hal itu sementara untuk saat ini.
Beberapa hari lalu guru Zen Grace Schireson berbicara di pusat Zen saya tentang perempuan dalam Buddhisme. sensei juga seorang psikolog klinis dan penulis buku Perempuan Zen: Beyond Teh Ladies, Besi Para gadis dan Macho Masters, yang sangat baik. Jika Anda tertarik pada isu-isu perempuan dalam Buddhisme, saya merekomendasikan hal ini.
Yah, sementara mungkin tidak ada bias gender dalam dharma, kita tidak bisa mengatakan hal yang sama untuk Buddhisme kelembagaan. Dan banyak dari bias kelembagaan bersifat bawaan di dalam Buddhisme melalui Vinaya, aturan untuk monastik perintah yang ditetapkan oleh Buddha historis. Dalam Vinaya tercatat dalam Kanon Pali, biarawati diberi peraturan lebih banyak dan lebih ketat daripada biarawan, termasuk delapan Garudhammas, atau peraturan kuburan khusus. Antara lain, di bawah Garudhammas semua biarawati adalah junior untuk semua biarawan dan mungkin tidak memarahi atau "menasihati" biarawan.
Namun, ada versi lain dari Vinaya, persis setua Pali satu, dalam bahasa lain yang tidak termasuk Garudhammas, dan ulama mengatakan ini berarti Garudhammas mungkin ditambahkan kemudian dan tidak apa yang diajarkan Buddha historis sendiri.
Dalam berbicara, Grace Schireson mengatakan bahwa sebagian ulama juga mempertanyakan validitas kisah pentahbisan Pajapati Maha. Maha Pajapati adalah saudara ibu Buddha, Ratu Maya, dan juga menikah dengan ayah Sang Buddha, Raja Suddhodana. Ketika Ratu Maya meninggal, Pajapati menjadi ibu tiri Sang Buddha serta bibinya. Pajapati juga akan menjadi perempuan pertama ditahbiskan sebagai seorang biarawati Budha. Dalam ajaran Buddha yang sangat awal, Maha Pajapati itu dihormati sebagai seorang Buddha sepenuhnya tercerahkan.
Kisah yang paling banyak dari kita pernah mendengar bahwa setelah Sang Buddha telah menyadari pencerahan dan mulai mengajar, Pajapati dan wanita lain yang tinggal di rumahnya diminta untuk dapat ditahbiskan sebagai murid-Nya. Sang Buddha menolak permintaan tiga kali, dan hanya mengalah ketika sepupunya dan Ananda bertanya apakah wanita bisa mencapai pencerahan maupun laki-laki. Ya, mereka bisa, Buddha mengakui, dan sepakat untuk mentahbiskan perempuan sebagai biarawati. Tapi kemudian ia pergi ke sebuah ratapan tentang bagaimana keterlibatan perempuan akan membawa sekitar akhir prematur tatanan dan ajaran-ajarannya.
Menurut Schireson Sensei, beberapa ahli menduga kisah ini telah ditambahkan kemudian, juga. Satu, katanya, Ananda akan menjadi anak laki-laki saat ini harus telah terjadi; dan dua, ada narasi lainnya, seperti tua, yang mengatakan Buddha hanya ditahbiskan Maha Pajapati dan wanita lainnya tanpa semua drama.
Hari ini, di wilayah di Asia dimana biarawan sangat dihormati, perintah biarawati menghilang berabad-abad yang lalu. Membangun kembali mereka adalah, um, bermasalah, terutama karena Vinaya menyatakan bahwa biarawati ditahbiskan harus hadir pada pentahbisan biarawati. Jadi, tanpa biarawati, biarawati tidak dapat ditahbiskan. Sebagai hasilnya, ditahbiskan bhikshuni penuh telah menjadi kontroversi hebat.
Jadi, banyak wanita yang mencukur kepala mereka, di mana jubah, dan hidup kehidupan biarawati, tetapi mereka tidak dapat menerima tahbisan. Mereka memiliki status lebih rendah dari biarawan dan menerima dukungan masyarakat jauh lebih sedikit. (Ada pengecualian, di Taiwan, misalnya, saya mengerti ada lebih dari biarawati biarawan dan biarawati paling tidak sebagai repected.)
Tahun lalu para biksu senior dari suatu tatanan Buddha Thailand di Australia diadakan pentahbisan seorang biarawati itu, diresmikan oleh biarawati ditahbiskan menjadi urutan untuk melakukan hal itu "hukum." Tapi ordinasi mengakibatkan pengucilan biarawan kepala, Ajahn Brahm, dan pencabutan status biara sebagai bagian dari Wat Nong Pah Sangha Pong.
Untuk kredit, His Holiness Dalai Lama telah mengeluarkan pernyataan yang mendukung penahbisan biarawati. Namun, itu tidak jelas bagi saya jika para biarawati Tibet sekarang telah dapat menerima pentahbisan penuh (gelongma). Jika ada yang tahu bagaimana itu terjadi, silakan bicara.
Aku sudah menulis tentang wanita dalam Zen sebelumnya, tapi aku belajar banyak hal baru keren dari buku Grace Schireson bahwa saya akan membahas di posting kemudian. Saya hanya akan menyebutkan perintah yang biarawati Zen Jepang belum mencapai Amerika belum. Di sini, perempuan menerima pentahbisan yang sama dengan pria, yang berarti bahwa, secara teknis, para wanita biarawan. Beberapa perempuan ditahbiskan Zen barat lebih suka disebut "bhikkhu" daripada biarawan. Hanya saja, jangan menyebut mereka "monkettes."
Selasa 24 Agustus 2010, oleh Barbara O'Brien dalam Buddhism Guide
Yang Mulia Dalai Lama 14 baru-baru ini mengatakan pada umat tidak ada alasan penggantinya (Dalai Lama 15) adalah seorang wanita. Sayangnya, ia menambahkan bahwa ia pikir seorang perempuan yang menarik mungkin lebih efektif dari pada pria yang jelek. Tapi mari kita membiarkan hal itu sementara untuk saat ini.
Beberapa hari lalu guru Zen Grace Schireson berbicara di pusat Zen saya tentang perempuan dalam Buddhisme. sensei juga seorang psikolog klinis dan penulis buku Perempuan Zen: Beyond Teh Ladies, Besi Para gadis dan Macho Masters, yang sangat baik. Jika Anda tertarik pada isu-isu perempuan dalam Buddhisme, saya merekomendasikan hal ini.
Yah, sementara mungkin tidak ada bias gender dalam dharma, kita tidak bisa mengatakan hal yang sama untuk Buddhisme kelembagaan. Dan banyak dari bias kelembagaan bersifat bawaan di dalam Buddhisme melalui Vinaya, aturan untuk monastik perintah yang ditetapkan oleh Buddha historis. Dalam Vinaya tercatat dalam Kanon Pali, biarawati diberi peraturan lebih banyak dan lebih ketat daripada biarawan, termasuk delapan Garudhammas, atau peraturan kuburan khusus. Antara lain, di bawah Garudhammas semua biarawati adalah junior untuk semua biarawan dan mungkin tidak memarahi atau "menasihati" biarawan.
Namun, ada versi lain dari Vinaya, persis setua Pali satu, dalam bahasa lain yang tidak termasuk Garudhammas, dan ulama mengatakan ini berarti Garudhammas mungkin ditambahkan kemudian dan tidak apa yang diajarkan Buddha historis sendiri.
Dalam berbicara, Grace Schireson mengatakan bahwa sebagian ulama juga mempertanyakan validitas kisah pentahbisan Pajapati Maha. Maha Pajapati adalah saudara ibu Buddha, Ratu Maya, dan juga menikah dengan ayah Sang Buddha, Raja Suddhodana. Ketika Ratu Maya meninggal, Pajapati menjadi ibu tiri Sang Buddha serta bibinya. Pajapati juga akan menjadi perempuan pertama ditahbiskan sebagai seorang biarawati Budha. Dalam ajaran Buddha yang sangat awal, Maha Pajapati itu dihormati sebagai seorang Buddha sepenuhnya tercerahkan.
Kisah yang paling banyak dari kita pernah mendengar bahwa setelah Sang Buddha telah menyadari pencerahan dan mulai mengajar, Pajapati dan wanita lain yang tinggal di rumahnya diminta untuk dapat ditahbiskan sebagai murid-Nya. Sang Buddha menolak permintaan tiga kali, dan hanya mengalah ketika sepupunya dan Ananda bertanya apakah wanita bisa mencapai pencerahan maupun laki-laki. Ya, mereka bisa, Buddha mengakui, dan sepakat untuk mentahbiskan perempuan sebagai biarawati. Tapi kemudian ia pergi ke sebuah ratapan tentang bagaimana keterlibatan perempuan akan membawa sekitar akhir prematur tatanan dan ajaran-ajarannya.
Menurut Schireson Sensei, beberapa ahli menduga kisah ini telah ditambahkan kemudian, juga. Satu, katanya, Ananda akan menjadi anak laki-laki saat ini harus telah terjadi; dan dua, ada narasi lainnya, seperti tua, yang mengatakan Buddha hanya ditahbiskan Maha Pajapati dan wanita lainnya tanpa semua drama.
Hari ini, di wilayah di Asia dimana biarawan sangat dihormati, perintah biarawati menghilang berabad-abad yang lalu. Membangun kembali mereka adalah, um, bermasalah, terutama karena Vinaya menyatakan bahwa biarawati ditahbiskan harus hadir pada pentahbisan biarawati. Jadi, tanpa biarawati, biarawati tidak dapat ditahbiskan. Sebagai hasilnya, ditahbiskan bhikshuni penuh telah menjadi kontroversi hebat.
Jadi, banyak wanita yang mencukur kepala mereka, di mana jubah, dan hidup kehidupan biarawati, tetapi mereka tidak dapat menerima tahbisan. Mereka memiliki status lebih rendah dari biarawan dan menerima dukungan masyarakat jauh lebih sedikit. (Ada pengecualian, di Taiwan, misalnya, saya mengerti ada lebih dari biarawati biarawan dan biarawati paling tidak sebagai repected.)
Tahun lalu para biksu senior dari suatu tatanan Buddha Thailand di Australia diadakan pentahbisan seorang biarawati itu, diresmikan oleh biarawati ditahbiskan menjadi urutan untuk melakukan hal itu "hukum." Tapi ordinasi mengakibatkan pengucilan biarawan kepala, Ajahn Brahm, dan pencabutan status biara sebagai bagian dari Wat Nong Pah Sangha Pong.
Untuk kredit, His Holiness Dalai Lama telah mengeluarkan pernyataan yang mendukung penahbisan biarawati. Namun, itu tidak jelas bagi saya jika para biarawati Tibet sekarang telah dapat menerima pentahbisan penuh (gelongma). Jika ada yang tahu bagaimana itu terjadi, silakan bicara.
Aku sudah menulis tentang wanita dalam Zen sebelumnya, tapi aku belajar banyak hal baru keren dari buku Grace Schireson bahwa saya akan membahas di posting kemudian. Saya hanya akan menyebutkan perintah yang biarawati Zen Jepang belum mencapai Amerika belum. Di sini, perempuan menerima pentahbisan yang sama dengan pria, yang berarti bahwa, secara teknis, para wanita biarawan. Beberapa perempuan ditahbiskan Zen barat lebih suka disebut "bhikkhu" daripada biarawan. Hanya saja, jangan menyebut mereka "monkettes."
204
Buddhisme dengan Agama, Kepercayaan, Tradisi dan Filsafat Lain / 28% umat ka****k dewasa percaya akan REINKARNASI.
« on: 23 August 2010, 11:40:12 PM »
Mengapa banyak ka****k Jadi percaya akan Reinkarnasi?
22 Agustus 2010 bakersfield
Amerika Serikat, 20 Agustus 2010 (oleh Stafford Betty, profesor studi keagamaan di Cal State Bakersfield): Sebuah jajak pendapat terbaru yang dilakukan oleh Pew Forum tentang Agama dan Kehidupan Publik mengungkapkan bahwa 28 persen orang dewasa Amerika yg beragama ka****k percaya reinkarnasi. Mengapa begitu banyak mengadopsi keyakinan? Apa yang menarik mereka untuk itu? Dalam kegiatan pengajaran agama-agama Asia selama beberapa dekade dan mendengarkan apa yang dikatakan siswa tentang topik ini, saya telah datang ke kesimpulan berikut.
Banyak umat ka****k mengira bahwa kehidupan tunggal mana saja dari durasi beberapa detik sampai 110 tahun adalah tidak cukup waktu untuk menentukan nasib jiwa selama-lamanya. Mereka merasa bahwa Allah akan mengasihi jika Dia (alasan kata ganti konvensional) adalah untuk menghukum orang berdosa ke neraka, tetapi tidak rasional jika Dia dihargai bayi lahir mati dengan surga. Beberapa umat ka****k melihat roda kelahiran kembali sebagai bentuk yang lebih masuk akal dari api penyucian.
Alasan utama lain yang ka****k - dan Amerika lainnya - mengadopsi pandangan dunia reincarnational ternyata pada bukti. Banyak, mungkin sebagian besar, apa yang melewati sebagai bukti berasal dari media populer. Cerita tentang orang-orang yang memiliki ingatan yang tampak dari kehidupan sebelumnya atau fobia misterius atau obsesi atau bakat yang tidak dapat dijelaskan dengan peristiwa dalam kehidupan ini banyak, dan mereka sering membuat orang bertanya-tanya. Saluran Sejarah menyajikan cerita sesekali kelahiran kembali jelas, dan hal ini berdasarkan penelitian oleh peneliti paranormal.
Ada juga beberapa penelitian akademis terkemuka yang dilakukan pada reinkarnasi yang menetes ke dalam kesadaran publik. Ini adalah karya Ian Stevenson, peneliti reinkarnasi yang terkenal berafiliasi dengan Universitas Virginia yang meninggal pada tahun 2007. Stevenson dan rekan-rekannya berkeliling dunia melacak anak-anak kecil, biasanya berusia antara 3 dan 5 yang mengklaim memiliki kenangan kehidupan masa lalu. Dalam ratusan kasus dari seluruh dunia ingatan mereka akan cocok dengan peristiwa aktual yang terjadi pada orang dewasa yang mereka ingat.
Kebanyakan orang ka****k yang percaya reinkarnasi untuk satu atau alasan lain hanya pergi untuk menjadi ka****k. Mereka tidak lebih terganggu dengan keberangkatan mereka dari bimbingan Gereja pada subjek dari pada pengendalian kelahiran. Tapi reinkarnasi dipertemukan dengan doktrin kardinal iman? Apakah teologi ka****k pecah jika secara resmi ditoleransi? Secara khusus, akan peran Yesus sebagai penyelamat akan berkurang jika keselamatan telah dicapai selama beberapa masa hidupnya sebagai lawan satu? Saya tidak melihat mengapa hal itu, meskipun aku akan menyambut koreksi pada intinya.
Seperti yang saya lihat sekarang, tujuan dari Gereja ka****k, dan dari semua orang kr****n, adalah persatuan dengan Yang Ilahi. [HPI catatan: Kita harus menunjukkan bahwa tidak ada persatuan dengan Allah di dalam doktrin ka****k resmi, atau dalam tulisan-tulisan utama agama apapun Ibrahim: itu adalah sangat seorang "pagan" konsep. Hal ini mengejutkan bahwa penulis bahkan lebih jauh untuk melihatnya sebagai sebuah sifat umum dari Kekr****nan "saat ia melihat sekarang." Persatuan dengan ilahi adalah perkembangan modern kecuali dalam kelompok dikesampingkan seperti Gnostik dan para Sufi.]
Jika proses keselamatan adalah satu panjang (seperti ajaran ka****k tentang api penyucian berarti) maka itu apapun sangat penting apakah proses ini tercapai dalam api penyucian atau dalam kehidupan berturut-turut di bumi?
Saya berharap Gereja akan melakukan studi menyeluruh dari penelitian terkemuka di reinkarnasi sebelum membuat pernyataan pada subjek. Mungkin salah satu pilihan harus dipertimbangkan adalah bahwa jawabannya adalah tak terhitung pada saat ini dan bahwa umat ka****k yang percaya di dalamnya bebas untuk melakukannya tanpa kecaman.
Posted in Hindu Press International
Berapa persen agama Buddha mempercayain Reinkarnasi ?
22 Agustus 2010 bakersfield
Amerika Serikat, 20 Agustus 2010 (oleh Stafford Betty, profesor studi keagamaan di Cal State Bakersfield): Sebuah jajak pendapat terbaru yang dilakukan oleh Pew Forum tentang Agama dan Kehidupan Publik mengungkapkan bahwa 28 persen orang dewasa Amerika yg beragama ka****k percaya reinkarnasi. Mengapa begitu banyak mengadopsi keyakinan? Apa yang menarik mereka untuk itu? Dalam kegiatan pengajaran agama-agama Asia selama beberapa dekade dan mendengarkan apa yang dikatakan siswa tentang topik ini, saya telah datang ke kesimpulan berikut.
Banyak umat ka****k mengira bahwa kehidupan tunggal mana saja dari durasi beberapa detik sampai 110 tahun adalah tidak cukup waktu untuk menentukan nasib jiwa selama-lamanya. Mereka merasa bahwa Allah akan mengasihi jika Dia (alasan kata ganti konvensional) adalah untuk menghukum orang berdosa ke neraka, tetapi tidak rasional jika Dia dihargai bayi lahir mati dengan surga. Beberapa umat ka****k melihat roda kelahiran kembali sebagai bentuk yang lebih masuk akal dari api penyucian.
Alasan utama lain yang ka****k - dan Amerika lainnya - mengadopsi pandangan dunia reincarnational ternyata pada bukti. Banyak, mungkin sebagian besar, apa yang melewati sebagai bukti berasal dari media populer. Cerita tentang orang-orang yang memiliki ingatan yang tampak dari kehidupan sebelumnya atau fobia misterius atau obsesi atau bakat yang tidak dapat dijelaskan dengan peristiwa dalam kehidupan ini banyak, dan mereka sering membuat orang bertanya-tanya. Saluran Sejarah menyajikan cerita sesekali kelahiran kembali jelas, dan hal ini berdasarkan penelitian oleh peneliti paranormal.
Ada juga beberapa penelitian akademis terkemuka yang dilakukan pada reinkarnasi yang menetes ke dalam kesadaran publik. Ini adalah karya Ian Stevenson, peneliti reinkarnasi yang terkenal berafiliasi dengan Universitas Virginia yang meninggal pada tahun 2007. Stevenson dan rekan-rekannya berkeliling dunia melacak anak-anak kecil, biasanya berusia antara 3 dan 5 yang mengklaim memiliki kenangan kehidupan masa lalu. Dalam ratusan kasus dari seluruh dunia ingatan mereka akan cocok dengan peristiwa aktual yang terjadi pada orang dewasa yang mereka ingat.
Kebanyakan orang ka****k yang percaya reinkarnasi untuk satu atau alasan lain hanya pergi untuk menjadi ka****k. Mereka tidak lebih terganggu dengan keberangkatan mereka dari bimbingan Gereja pada subjek dari pada pengendalian kelahiran. Tapi reinkarnasi dipertemukan dengan doktrin kardinal iman? Apakah teologi ka****k pecah jika secara resmi ditoleransi? Secara khusus, akan peran Yesus sebagai penyelamat akan berkurang jika keselamatan telah dicapai selama beberapa masa hidupnya sebagai lawan satu? Saya tidak melihat mengapa hal itu, meskipun aku akan menyambut koreksi pada intinya.
Seperti yang saya lihat sekarang, tujuan dari Gereja ka****k, dan dari semua orang kr****n, adalah persatuan dengan Yang Ilahi. [HPI catatan: Kita harus menunjukkan bahwa tidak ada persatuan dengan Allah di dalam doktrin ka****k resmi, atau dalam tulisan-tulisan utama agama apapun Ibrahim: itu adalah sangat seorang "pagan" konsep. Hal ini mengejutkan bahwa penulis bahkan lebih jauh untuk melihatnya sebagai sebuah sifat umum dari Kekr****nan "saat ia melihat sekarang." Persatuan dengan ilahi adalah perkembangan modern kecuali dalam kelompok dikesampingkan seperti Gnostik dan para Sufi.]
Jika proses keselamatan adalah satu panjang (seperti ajaran ka****k tentang api penyucian berarti) maka itu apapun sangat penting apakah proses ini tercapai dalam api penyucian atau dalam kehidupan berturut-turut di bumi?
Saya berharap Gereja akan melakukan studi menyeluruh dari penelitian terkemuka di reinkarnasi sebelum membuat pernyataan pada subjek. Mungkin salah satu pilihan harus dipertimbangkan adalah bahwa jawabannya adalah tak terhitung pada saat ini dan bahwa umat ka****k yang percaya di dalamnya bebas untuk melakukannya tanpa kecaman.
Posted in Hindu Press International
Berapa persen agama Buddha mempercayain Reinkarnasi ?
205
Lingkungan / kuil Buddha di Chicago terlibat dalam sengketa pahit
« on: 22 August 2010, 10:45:34 PM »
kuil Buddha di Chicago terlibat dalam sengketa pahit
oleh Margaret Ramirez, Chicago Tribune, 17 Agustus 2010
Kuil Wat Buddhadhama menghadapin mismanajemen oleh mantan anggota dewan
Chicago, Amerika Serikat - Di dalam kuil, sekitar 50 anggota setia menghadiri meditasi pada Jumat malam, memejamkan mata dan nyanyian.
Kepala Biarawan Phra Worasak Worathammo, bersama dengan empat biarawan penduduk lainnya melafalkan mantra pada malam hari.
"Kita semua berusaha untuk menjadi damai, dan mencapai nirwana," Worathammo telah mengatakan malam itu.
Walaupun dalam menlafalkan mantra dgn tenang, konflik pahit terjadi antara kepemimpinan kuil dan umat yg hampir 300 anggota.
Dalam empat tahun terakhir, Kuil ini telah menjadi medan pertempuran untuk perselisihan yang melibatkan biksu, mantan anggota dewan dan pemimpin saat ini. Tiga tuntutan hukum sipil telah diajukan di Pengadilan DuPage County dengan berbagai tuduhan termasuk pencurian dana hampir $ 250.000 dan kesalahan oleh biksu. Mantan anggota dewan bahkan mengklaim kuil itu karma buruk dari kamar mandi bocor.
Maslah hukum dimulai pada 2006 dengan sengketa antara Worathammo dan salah satu pendiri kuil biarawan Sunthorn Plamintr. Dalam salah satu gugatan, Worathammo Plamintr dituduh mencuri $ 250.000 dana kuil. Dalam gugatan balik, Plamintr dugaan bahwa ia lalim dihapus dari papan kuil direksi dan harus kembali.
Tetapi kritikus paling vokal kepemimpinan saat ini Wanda Stang, mantan anggota dewan dan perawat terdaftar yang tinggal di lingkungan Chicago Loop Selatan. Keluarga Stang, yang telah mempraktekkan Buddha sepanjang hidup mereka, sebelumnya menghadiri kuil Watt Dhammaram di Chicago tapi bergabung dengan kuil Willowbrook pada tahun 1996.
Pada tahun 2004 Stang dan suaminya menjadi lebih terlibat dalam kegiatan kuil dan penggalangan dana. Dia terpilih sebagai sekretaris dewan direksi, dan suaminya, Dr Prinn Stang, menjadi wakil presiden.
Wanda Stang yg dinominasikan sebagai sponsor untuk "Katina tahun itu," atau proyek penggalangan dana, yaitu untuk mengumpulkan uang untuk merenovasi kamar mandi rumah dan memperbarui sistem air. Menurut berita terakhir dari dewan direksi Maret 2009 pertemuan, renovasi kamar mandi sangat mendesak dan diduga sebagai "karma buruk." anggota Dewan dibahas "menghapus secepat mungkin untuk memperbaikinya."
Namun tak lama kemudian ia bergabung dengan dewan direksi, duaagn Stang, ia menemukan bahwa Worathammo adalah dana mismanaging kuil dan mencuri dari kotak koleksi. Stang juga menuduh bahwa Worathammo beberapa biarawan diizinkan tinggal di kuil yang tidak mengikuti aturan-aturan agama yang benar yang mengatur biarawan.
Para Maret 2010 penangkapan seorang biksu dengan tuduhan menyentuh umat dewasa, Stang kata. Biarawan, Chaliaw Chetawan, dituduh sedang menunggu persidangan, menurut kantor DuPage County sheriff.
Joseph Leonardi, pengacara Worathammo, mengatakan kliennya tidak bisa berkomentar karena gugatan Stang, yang ini dalam proses banding.
Dalam dokumen pengadilan, Stang juga menuduh beberapa anggota dewan saat ini dengan tidak semestinya mengambil hampir $ 5.000 dari dana kuil. Stang yakin tujuan akhir kepala biarawan adalah untuk membubarkan kuil dan menjual tanah "untuk pembangunan kondominium atau penggunaan komersial lainnya," kata dokumen pengadilan.
"Mereka tidak berbuat baik ada Mereka mencuri uang.," Kata Stang dalam sebuah wawancara."Saya pikir anggota kuil harus memobilisasi dan mengambil posisi Orang harus meminta audit dan bertanya di mana dana akan membuat uang pasti adalah tidak disalahgunakan.."
Mantan anggota dewan Pranee Tinnimit katanya mendukung panggilan Stang untuk audit formal dana kuil.
"Mereka membutuhkan kepemimpinan yang lebih baik," kata Tinnimit. "Cara mereka mengelola kuil ini adalah tidak baik."
Pada bulan Mei 2009, Stang mengajukan gugatan sipil yang berusaha menghapus Worathammo dan anggota dewan kuil. Gugatan itu diberhentikan pada Oktober 2009 karena hakim mengatakan "masalah biarawan yang terlibat yang tidak sesuai untuk diputuskan oleh pengadilan." Putusan itu memberi kontrol Worathammo kuil dan dihapus perintah penahanan dari dana kuil.
Stang adalah menarik putusan hakim, dan kedua tahun 2006 tuntutan hukum yang menunggu keputusan oleh pengadilan.
David Naperville Fish pengacar, yang mewakili anggota dewan saat ini kuil, disebut tuntutan terhadap klien-kliennya "sembrono" dan mengatakan ia yakin pengadilan banding akan setuju dengan keputusan asli.
"Klien saya selalu sesuai dengan hukum," kata Ikan dalam sebuah pernyataan.
Kata David Anggota dewan saat ini juga tidak dapat memberikan komentar karena banding tertunda. Tetapi, satu anggota kuil, Montatip Bunluaphob, mengatakan sengketa itu meresahkan.
"Ini menyedihkan. Semuanya hanya menyedihkan bagi saya," kata Bunluaphob, juga seorang perawat terdaftar. "Kami mencoba untuk bergerak maju, melakukan renovasi, memperluas kuil untuk anggota lebih Setiap orang ingin mengakhiri tuntutan hukum.."
Dalam dokumen pengadilan, Bunluaphob dituduh tidak benar mengambil kendali setidaknya $ 2.500 dalam uang kuil dan gagal untuk mengganti Stang untuk tiket pesawat $ 1.500. Ketika ditanya tentang tuduhan tersebut, Bunluaphob mengatakan dia tidak bisa komentar.
"Dia ingin mengontrol Kuil, dan itulah mengapa semua ini terjadi," katanya.
Paul Numrich, seorang profesor dengan Konsorsium Teologi Greater Columbus di Ohio, mengatakan perselisihan internal seperti di Thailand Buddha Masyarakat tidak biasa tapi jarang menjadi publik. Numrich menggambarkan konflik sebagai rasa sakit tumbuh dari sebuah komunitas iman imigran masih menetapkan diri di AS
"Thai Buddha adalah kelompok agama yang relatif baru, dan butuh waktu untuk kasus-kasus kelembagaan untuk muncul," kata Numrich, yang menulis tentang kuil dalam bukunya "Old Kebijaksanaan di Dunia Baru: Amerikanisasi dalam Dua kuil Buddha Theravada imigran."
"Tidak banyak kasus-kasus ini, tetapi dinamika adalah sama seperti perselisihan dalam agama-agama lain Hanya karena mereka Buddha yang tidak menjauhkan diri mereka dari kelemahan manusia dan perselisihan.."
Thailand imigran pertama mulai tiba di Amerika Serikat pada 1970-an dengan mayoritas berasal dari bidang medis dan keperawatan. Chicago Thailand pemimpin segera mendirikan kuil Buddha pertama mereka, Wat Dhammaram pada tahun 1976 di Kota Barat, yang kemudian pindah ke lokasi di Street 75 dan Harlem Avenue.
Pada tahun 1986, sekelompok dokter mulai Buddadhama Pusat Meditasi di Willowbrook bagi masyarakat Thailand yang berkembang pesat yang bergerak dari pinggiran kota Chicago untuk DuPage County. Pusat Meditasi tumbuh ke dalam kuil dikenal saat ini sebagai Buddadhama Wat.
Setelah gugatan dia diberhentikan pada Oktober 2009, Stang berhenti menghadiri bait suci. Dia resmi digulingkan dalam Mei setelah pemilihan umum diselenggarakan untuk nama anggota dewan baru. Meskipun Stang mengajukan perintah untuk menghentikan pemilihan, hakim menolak untuk memasukkan pesanan.
"Sejak pemilihan dewan direksi kuil, kuil yang berkembang," kata Ikan. "Keanggotaan Temple tumbuh, perbaikan sedang berlangsung, dan anggota kuil yang berfokus pada ajaran Buddha mereka."
Tapi Stang tetap tidak percaya dan mengatakan ia akan terus berjuang sampai biarawan kepala dan anggota dewan saat ini dihapus. Dia mengatakan misinya adalah untuk mengekspos pemerintahan yang buruk di kuil sehingga dapat berkembang sebagai tempat ibadah.
"Kuil itu adalah untuk semua orang Itu bukan untuk anggota dewan atau biarawan itu.. Aku ingin melihatnya kembali ke akar-akarnya dan fokus pada ajaran Buddha, bukan uang," katanya
ada komentar seputar senketa kuil/wihara (di Indonesia) ? silahkan....
Tapi rasanya gak boleh sebut nama kuil/wihara ya...
Mungkin bisa buat topik baru :
management kuil/wihara yg baik spt apa ya?
oleh Margaret Ramirez, Chicago Tribune, 17 Agustus 2010
Kuil Wat Buddhadhama menghadapin mismanajemen oleh mantan anggota dewan
Chicago, Amerika Serikat - Di dalam kuil, sekitar 50 anggota setia menghadiri meditasi pada Jumat malam, memejamkan mata dan nyanyian.
Kepala Biarawan Phra Worasak Worathammo, bersama dengan empat biarawan penduduk lainnya melafalkan mantra pada malam hari.
"Kita semua berusaha untuk menjadi damai, dan mencapai nirwana," Worathammo telah mengatakan malam itu.
Walaupun dalam menlafalkan mantra dgn tenang, konflik pahit terjadi antara kepemimpinan kuil dan umat yg hampir 300 anggota.
Dalam empat tahun terakhir, Kuil ini telah menjadi medan pertempuran untuk perselisihan yang melibatkan biksu, mantan anggota dewan dan pemimpin saat ini. Tiga tuntutan hukum sipil telah diajukan di Pengadilan DuPage County dengan berbagai tuduhan termasuk pencurian dana hampir $ 250.000 dan kesalahan oleh biksu. Mantan anggota dewan bahkan mengklaim kuil itu karma buruk dari kamar mandi bocor.
Maslah hukum dimulai pada 2006 dengan sengketa antara Worathammo dan salah satu pendiri kuil biarawan Sunthorn Plamintr. Dalam salah satu gugatan, Worathammo Plamintr dituduh mencuri $ 250.000 dana kuil. Dalam gugatan balik, Plamintr dugaan bahwa ia lalim dihapus dari papan kuil direksi dan harus kembali.
Tetapi kritikus paling vokal kepemimpinan saat ini Wanda Stang, mantan anggota dewan dan perawat terdaftar yang tinggal di lingkungan Chicago Loop Selatan. Keluarga Stang, yang telah mempraktekkan Buddha sepanjang hidup mereka, sebelumnya menghadiri kuil Watt Dhammaram di Chicago tapi bergabung dengan kuil Willowbrook pada tahun 1996.
Pada tahun 2004 Stang dan suaminya menjadi lebih terlibat dalam kegiatan kuil dan penggalangan dana. Dia terpilih sebagai sekretaris dewan direksi, dan suaminya, Dr Prinn Stang, menjadi wakil presiden.
Wanda Stang yg dinominasikan sebagai sponsor untuk "Katina tahun itu," atau proyek penggalangan dana, yaitu untuk mengumpulkan uang untuk merenovasi kamar mandi rumah dan memperbarui sistem air. Menurut berita terakhir dari dewan direksi Maret 2009 pertemuan, renovasi kamar mandi sangat mendesak dan diduga sebagai "karma buruk." anggota Dewan dibahas "menghapus secepat mungkin untuk memperbaikinya."
Namun tak lama kemudian ia bergabung dengan dewan direksi, duaagn Stang, ia menemukan bahwa Worathammo adalah dana mismanaging kuil dan mencuri dari kotak koleksi. Stang juga menuduh bahwa Worathammo beberapa biarawan diizinkan tinggal di kuil yang tidak mengikuti aturan-aturan agama yang benar yang mengatur biarawan.
Para Maret 2010 penangkapan seorang biksu dengan tuduhan menyentuh umat dewasa, Stang kata. Biarawan, Chaliaw Chetawan, dituduh sedang menunggu persidangan, menurut kantor DuPage County sheriff.
Joseph Leonardi, pengacara Worathammo, mengatakan kliennya tidak bisa berkomentar karena gugatan Stang, yang ini dalam proses banding.
Dalam dokumen pengadilan, Stang juga menuduh beberapa anggota dewan saat ini dengan tidak semestinya mengambil hampir $ 5.000 dari dana kuil. Stang yakin tujuan akhir kepala biarawan adalah untuk membubarkan kuil dan menjual tanah "untuk pembangunan kondominium atau penggunaan komersial lainnya," kata dokumen pengadilan.
"Mereka tidak berbuat baik ada Mereka mencuri uang.," Kata Stang dalam sebuah wawancara."Saya pikir anggota kuil harus memobilisasi dan mengambil posisi Orang harus meminta audit dan bertanya di mana dana akan membuat uang pasti adalah tidak disalahgunakan.."
Mantan anggota dewan Pranee Tinnimit katanya mendukung panggilan Stang untuk audit formal dana kuil.
"Mereka membutuhkan kepemimpinan yang lebih baik," kata Tinnimit. "Cara mereka mengelola kuil ini adalah tidak baik."
Pada bulan Mei 2009, Stang mengajukan gugatan sipil yang berusaha menghapus Worathammo dan anggota dewan kuil. Gugatan itu diberhentikan pada Oktober 2009 karena hakim mengatakan "masalah biarawan yang terlibat yang tidak sesuai untuk diputuskan oleh pengadilan." Putusan itu memberi kontrol Worathammo kuil dan dihapus perintah penahanan dari dana kuil.
Stang adalah menarik putusan hakim, dan kedua tahun 2006 tuntutan hukum yang menunggu keputusan oleh pengadilan.
David Naperville Fish pengacar, yang mewakili anggota dewan saat ini kuil, disebut tuntutan terhadap klien-kliennya "sembrono" dan mengatakan ia yakin pengadilan banding akan setuju dengan keputusan asli.
"Klien saya selalu sesuai dengan hukum," kata Ikan dalam sebuah pernyataan.
Kata David Anggota dewan saat ini juga tidak dapat memberikan komentar karena banding tertunda. Tetapi, satu anggota kuil, Montatip Bunluaphob, mengatakan sengketa itu meresahkan.
"Ini menyedihkan. Semuanya hanya menyedihkan bagi saya," kata Bunluaphob, juga seorang perawat terdaftar. "Kami mencoba untuk bergerak maju, melakukan renovasi, memperluas kuil untuk anggota lebih Setiap orang ingin mengakhiri tuntutan hukum.."
Dalam dokumen pengadilan, Bunluaphob dituduh tidak benar mengambil kendali setidaknya $ 2.500 dalam uang kuil dan gagal untuk mengganti Stang untuk tiket pesawat $ 1.500. Ketika ditanya tentang tuduhan tersebut, Bunluaphob mengatakan dia tidak bisa komentar.
"Dia ingin mengontrol Kuil, dan itulah mengapa semua ini terjadi," katanya.
Paul Numrich, seorang profesor dengan Konsorsium Teologi Greater Columbus di Ohio, mengatakan perselisihan internal seperti di Thailand Buddha Masyarakat tidak biasa tapi jarang menjadi publik. Numrich menggambarkan konflik sebagai rasa sakit tumbuh dari sebuah komunitas iman imigran masih menetapkan diri di AS
"Thai Buddha adalah kelompok agama yang relatif baru, dan butuh waktu untuk kasus-kasus kelembagaan untuk muncul," kata Numrich, yang menulis tentang kuil dalam bukunya "Old Kebijaksanaan di Dunia Baru: Amerikanisasi dalam Dua kuil Buddha Theravada imigran."
"Tidak banyak kasus-kasus ini, tetapi dinamika adalah sama seperti perselisihan dalam agama-agama lain Hanya karena mereka Buddha yang tidak menjauhkan diri mereka dari kelemahan manusia dan perselisihan.."
Thailand imigran pertama mulai tiba di Amerika Serikat pada 1970-an dengan mayoritas berasal dari bidang medis dan keperawatan. Chicago Thailand pemimpin segera mendirikan kuil Buddha pertama mereka, Wat Dhammaram pada tahun 1976 di Kota Barat, yang kemudian pindah ke lokasi di Street 75 dan Harlem Avenue.
Pada tahun 1986, sekelompok dokter mulai Buddadhama Pusat Meditasi di Willowbrook bagi masyarakat Thailand yang berkembang pesat yang bergerak dari pinggiran kota Chicago untuk DuPage County. Pusat Meditasi tumbuh ke dalam kuil dikenal saat ini sebagai Buddadhama Wat.
Setelah gugatan dia diberhentikan pada Oktober 2009, Stang berhenti menghadiri bait suci. Dia resmi digulingkan dalam Mei setelah pemilihan umum diselenggarakan untuk nama anggota dewan baru. Meskipun Stang mengajukan perintah untuk menghentikan pemilihan, hakim menolak untuk memasukkan pesanan.
"Sejak pemilihan dewan direksi kuil, kuil yang berkembang," kata Ikan. "Keanggotaan Temple tumbuh, perbaikan sedang berlangsung, dan anggota kuil yang berfokus pada ajaran Buddha mereka."
Tapi Stang tetap tidak percaya dan mengatakan ia akan terus berjuang sampai biarawan kepala dan anggota dewan saat ini dihapus. Dia mengatakan misinya adalah untuk mengekspos pemerintahan yang buruk di kuil sehingga dapat berkembang sebagai tempat ibadah.
"Kuil itu adalah untuk semua orang Itu bukan untuk anggota dewan atau biarawan itu.. Aku ingin melihatnya kembali ke akar-akarnya dan fokus pada ajaran Buddha, bukan uang," katanya
ada komentar seputar senketa kuil/wihara (di Indonesia) ? silahkan....
Tapi rasanya gak boleh sebut nama kuil/wihara ya...
Mungkin bisa buat topik baru :
management kuil/wihara yg baik spt apa ya?
206
Tolong ! / Apa bedanya Forum DC dan DC NING ?
« on: 20 August 2010, 11:52:14 AM »
Ada yg bisa bantu jelasin seputar beda
FORUM DC dan DC yg di NING ?
tanya :
1. masih adakah istilah BAN (kena ban truck ?)
thanks!
FORUM DC dan DC yg di NING ?
tanya :
1. masih adakah istilah BAN (kena ban truck ?)
thanks!
207
Lingkungan / Universitas di Skotlandia menawarkan kursus terapi depresi Buddha
« on: 19 August 2010, 09:57:47 PM »
Universitas di Skotlandia menawarkan kursus terapi depresi Buddha
Wildmind Meditasi News (18 Agustus 2010)
Kursus pertama di Skotlandia dengan menggunakan teknik non-farmasi untuk mengobati depresi telah diluncurkan di Universitas Aberdeen.
Dokter, perawat, psikoterapis dan guru telah mendaftar untuk paruh waktu MSc dalam mindfulness, pendekatan berbasis revolusioner Buddha non-obat untuk mengatasi kondisi tersebut.
Mindfulness didasarkan pada meditasi Buddha tetapi juga dapat diajarkan dengan cara yang sekuler. Para pendukung mengatakan itu adalah metode praktis memahami bagaimana pikiran bekerja dan dapat memberikan wawasan ke dalam bagaimana disfungsional berpikir bisa menyebabkan penyakit. Hal ini juga dapat digunakan untuk mengobati stres dan rasa sakit kronis.
Graeme Nixon, direktur program kursus, berkata: "Universitas Aberdeen program sarjana baru yang master dalam mindfulness telah dikembangkan dalam rangka memenuhi kepentingan yang tumbuh di mindfulness dalam banyak profesi, khususnya di bidang kesehatan dan pendidikan.
"Ini adalah program gelar yang pertama kali dibuka di Skotlandia dan itu adalah yang pertama di dunia yang menawarkan pelatihan yang mengintegrasikan pelatihan praktek kasihan dalam mindfulness."
Bapak Nixon mengatakan: "Kami telah dibanjiri dengan aplikasi dan tentu saja penuh dengan 48 mahasiswa yang terdaftar untuk memulai pada bulan September. Mulai dari profesional kesehatan, termasuk konsultan, dokter, dokter, dan perawat, untuk guru dan pelatih olahraga. "
Program ini telah diciptakan dengan Samye Ling Tibet Centre di Dumfriesshire.
Karma Choden, mantan pengacara Afrika Selatan yang kini menjadi biarawan di Samye Ling, akan menjadi salah satu guru.
Dia berkata: "Mindfulness adalah cara khusus memperhatikan pikiran dan pengalaman seseorang dengan cara yang tidak menghakimi dan baik.
"Jadi banyak waktu pikiran kami hanya berputar ke arah yang berbeda. Begitu banyak waktu kita yang terbuang.
"Mindfulness adalah pelatihan pikiran kita akan terpusat sehingga kami dapat lebih tenang dan efektif dalam apa yang kita lakukan dalam kehidupan kita."
Hanya tiga lainnya universitas Inggris saat ini menawarkan kursus dalam mindfulness: Oxford, Exeter dan Bangor.
Dr Alistair Wilson, seorang psikiater konsultan di Gartnavel Rumah Sakit di Glasgow, yang telah penasihat untuk kursus Aberdeen, berkata: "Ada pergeseran besar dalam sikap dalam sepuluh tahun terakhir menuju mindfulness berdasarkan terapi kognitif.
"Ada studi yang sangat ketat yang menunjukkan penurunan tingkat kekambuhan dengan orang-orang dengan depresi."
Dia mengatakan program singkat dalam terapi mindfulness kini antara pengobatan untuk depresi diakui oleh MASUK, Skotlandia Pedoman Jaringan antar perguruan.
Rob Nairn, seorang mantan dosen kriminologi dan hukum yang merupakan direktur dari bagian Ling Samye tentu saja, berkata: "Apa yang saya coba lakukan adalah memberikan siswa landasan yang cukup menyeluruh dan pemahaman tentang kesadaran dengan obyek dari mereka yang bisa bawa ke daerah lain kehidupan.
"Mindfulness adalah inti dari ajaran Budha tapi kami mengajar dengan cara sekuler.
"Dibutuhkan mengajar dan memungkinkan orang untuk menggunakannya di daerah lain - tanpa orang harus mengambil kepercayaan Buddha."
Sebuah laporan awal tahun ini dari Mental Health Foundation mengatakan bahwa 72 persen dari dokter percaya kesadaran dan meditasi bisa membantu pasien dengan masalah kesehatan mental berulang, sementara 93 persen per percaya harus ada pengobatan selain obat-obatan yang tersedia untuk pasien dengan depresi berulang.
Oleh Claire Smith
Wildmind Meditasi News (18 Agustus 2010)
Kursus pertama di Skotlandia dengan menggunakan teknik non-farmasi untuk mengobati depresi telah diluncurkan di Universitas Aberdeen.
Dokter, perawat, psikoterapis dan guru telah mendaftar untuk paruh waktu MSc dalam mindfulness, pendekatan berbasis revolusioner Buddha non-obat untuk mengatasi kondisi tersebut.
Mindfulness didasarkan pada meditasi Buddha tetapi juga dapat diajarkan dengan cara yang sekuler. Para pendukung mengatakan itu adalah metode praktis memahami bagaimana pikiran bekerja dan dapat memberikan wawasan ke dalam bagaimana disfungsional berpikir bisa menyebabkan penyakit. Hal ini juga dapat digunakan untuk mengobati stres dan rasa sakit kronis.
Graeme Nixon, direktur program kursus, berkata: "Universitas Aberdeen program sarjana baru yang master dalam mindfulness telah dikembangkan dalam rangka memenuhi kepentingan yang tumbuh di mindfulness dalam banyak profesi, khususnya di bidang kesehatan dan pendidikan.
"Ini adalah program gelar yang pertama kali dibuka di Skotlandia dan itu adalah yang pertama di dunia yang menawarkan pelatihan yang mengintegrasikan pelatihan praktek kasihan dalam mindfulness."
Bapak Nixon mengatakan: "Kami telah dibanjiri dengan aplikasi dan tentu saja penuh dengan 48 mahasiswa yang terdaftar untuk memulai pada bulan September. Mulai dari profesional kesehatan, termasuk konsultan, dokter, dokter, dan perawat, untuk guru dan pelatih olahraga. "
Program ini telah diciptakan dengan Samye Ling Tibet Centre di Dumfriesshire.
Karma Choden, mantan pengacara Afrika Selatan yang kini menjadi biarawan di Samye Ling, akan menjadi salah satu guru.
Dia berkata: "Mindfulness adalah cara khusus memperhatikan pikiran dan pengalaman seseorang dengan cara yang tidak menghakimi dan baik.
"Jadi banyak waktu pikiran kami hanya berputar ke arah yang berbeda. Begitu banyak waktu kita yang terbuang.
"Mindfulness adalah pelatihan pikiran kita akan terpusat sehingga kami dapat lebih tenang dan efektif dalam apa yang kita lakukan dalam kehidupan kita."
Hanya tiga lainnya universitas Inggris saat ini menawarkan kursus dalam mindfulness: Oxford, Exeter dan Bangor.
Dr Alistair Wilson, seorang psikiater konsultan di Gartnavel Rumah Sakit di Glasgow, yang telah penasihat untuk kursus Aberdeen, berkata: "Ada pergeseran besar dalam sikap dalam sepuluh tahun terakhir menuju mindfulness berdasarkan terapi kognitif.
"Ada studi yang sangat ketat yang menunjukkan penurunan tingkat kekambuhan dengan orang-orang dengan depresi."
Dia mengatakan program singkat dalam terapi mindfulness kini antara pengobatan untuk depresi diakui oleh MASUK, Skotlandia Pedoman Jaringan antar perguruan.
Rob Nairn, seorang mantan dosen kriminologi dan hukum yang merupakan direktur dari bagian Ling Samye tentu saja, berkata: "Apa yang saya coba lakukan adalah memberikan siswa landasan yang cukup menyeluruh dan pemahaman tentang kesadaran dengan obyek dari mereka yang bisa bawa ke daerah lain kehidupan.
"Mindfulness adalah inti dari ajaran Budha tapi kami mengajar dengan cara sekuler.
"Dibutuhkan mengajar dan memungkinkan orang untuk menggunakannya di daerah lain - tanpa orang harus mengambil kepercayaan Buddha."
Sebuah laporan awal tahun ini dari Mental Health Foundation mengatakan bahwa 72 persen dari dokter percaya kesadaran dan meditasi bisa membantu pasien dengan masalah kesehatan mental berulang, sementara 93 persen per percaya harus ada pengobatan selain obat-obatan yang tersedia untuk pasien dengan depresi berulang.
Oleh Claire Smith
208
Diskusi Umum / Apakah Kecerdasan/Intelligence dalam Buddhist ?
« on: 17 August 2010, 10:49:40 PM »
Ajah Chah pernah bercerita, di biara kita semua mendapatkan tugas mengangkut air dari sumur. Bambu panjand dengan dua kaleng air ditengah2 dan dua biksu di masing2 ujungnya. Jadi, Ajahn Chah berkata, "Kenapa anda memilih biksu yang Anda sukai?” Ini benar. Sebagai pemula, saya sangat cepat dan akan selalu mencoba untuk menghindari membawa air dengan Bhikku tua lambat di depan. Ini membuatku gila. Kadang aku terjebak di belakang salah satu dari mereka, dan aku akan menjauhkan hal tsb.
Ketidak sukaan membawa air dengan biksu adalah dukkha. Sebagai ajah Chah berkata, aku akan selalu mencoba untuk mengetahui bagaimana cara untuk memiliki sesuatu yang saya inginkan.
Menggunakan kecerdasan untuk mencoba memaksimalkan Sukha dan meminimalkan Dukkha. Tapi tentu saja bahkan jika kita mendapatkan apa yang kita inginkan, kita masih memiliki dukkha, Karena kesenangan kepuasan tidak permanen - itu adalah anicca - Bayangkan makan sesuatu yang sangat lezat. Pada awalnya akan menyenangkan. Tapi, jika Anda harus makan yang selama empat jam! Ini akan menjadi buruk.
Jadi apa yang kita lakukan dengan dukkha? Ajaran Buddha mendorong kita untuk menggunakan kecerdasan untuk benar-benar melihatnya. Itulah sebabnya kami menempatkan diri dalam situasi retret seperti ini dengan delapan sila. Kami benar-benar melihat dukkha bukan hanya berusaha untuk memaksimalkan Sukha.
kehidupan monastik didasarkan pada ini juga; Kami terjebak dalam jubah. Tapi kemudian kami memiliki kebebasan yang luar biasa untuk melihat penderitaan, bukan dengan kebodohan berusaha membuangnya. Kita semua memiliki tanggung jawab: keluarga, pekerjaan dan karir dan ada macam keterbatasan, bukan? Apa yang kita lakukan dengan mereka? Daripada marah dan menyesal atas keterbatasan ini.
"Oh, Seandainya itu berbeda, aku akan bahagia " Sekarang ini merupakan kesempatan untuk memahami "Kami mengatakan hal ini." adalah cara saat ini adanya dukkha "Kami benar-benar pergi menuju dukkha itu.; kami membuatnya sadar, membawanya ke dalam pikiran.
Kita tidak perlu membuat dukkha yg utama; ada sudah cukup penderitaan di dunia ini. Namun dorongan dari ajaran sebenarnya adalah untuk merasakan dukkha yang kita miliki dalam hidup.
Kebenaran mulia pertama dari ajaran Buddha tidak mengatakan, "Dapatkan pengalaman ini". Ia mengatakan melihat pengalaman dukkha. Kita tidak diharapkan untuk mearly percaya dalam Buddhisme sebagai ajaran, tapi untuk melihat dukkha, tanpa, menilai. Kami tidak mengatakan bahwa saya seharusnya tidak dukkha. Kita juga tidak hanya berpikir tentang hal itu. Kami benar-benar merasakan hal itu, mengamati itu. Kami membawanya ke pikiran. Jadi, ada dukkha.
Ajarannya kemudian pergi untuk mempertimbangkan dukkha yang telah menyebabkan dan juga yang telah berakhir.
Jadi, Sang Buddha tidak hanya berbicara tentang dukkha. Dia juga berbicara tentang pencerahan - Nibbana dan itulah yang Buddha - gambar yang dikatakan. Its 'bukan gambar penderitaan Buddha. gambar Its 'pencerahan nya; nya' semua tentang kebebasan. Tetapi untuk menjadi tercerahkan kita harus mengambil apa yang kita punya, daripada mencoba untuk mendapatkan apa yang kita inginkan.
Dengan cara yang duniawi, kita biasanya mencoba untuk mendapatkan apa yang kita inginkan.kita semua ingin Nibbana - kanan - walaupun kita tidak tahu apa itu. Ketika kita lapar, kita pergi ke lemari es dan mendapatkan sesuatu. Memperoleh, mendapatkan, selalu mendapatkan sesuatu. Tapi kalau kita mencoba untuk mendapatkan pencerahan seperti itu, tidak bekerja.Jika kita bisa mendapatkan pencerahan dengan cara yang sama seperti yang kita mendapatkan uang, atau mendapatkan mobil, itu akan lebih mudah. Tapi ini lebih halus dari itu.
Itu membutuhkan intelijen. Itu membutuhkan investigasi.
Jadi sekarang kita menggunakan kecerdasan tidak untuk memaksimalkan dan meminimalkan Sukha dukkha, tetapi untuk benar-benar melihat dukkha.
Kami menggunakan intelijen untuk mempertimbangkan hal-hal cakap: "Mengapa saya menderita" Jadi, kau? Lihat, kita tidak mengabaikan pikiran; pikiran adalah fakultas yang sangat penting. Tetapi jika kita tidak bisa berpikir jernih maka itu tidak benar-benar mungkin untuk menggunakan ajaran-ajaran Buddha. Namun, Anda tidak perlu gelar Ph.D. dalam Buddhisme baik.
Kecerdasan adalah kemampuan untuk mengamati kehidupan dan mengajukan pertanyaan yang tepat. Kami menggunakan pikiran untuk mengarahkan pikiran dengan cara yang benar. Kami mengamati dan membuka pikiran untuk situasi. Dan dalam keterbukaan ini, dengan pertanyaan yang tepat, bahwa kita telah vipassna praktek: wawasan dalam cara kita.
Pikiran adalah mengambil konsep pengajaran, dan penyaluran intelijen terhadap pengalaman manusia. Kami membuka, yang penuh perhatian, dan mewujudkan suasana. Ini penyelidikan dari Empat Kebenaran Mulia adalah aplikasi klasik intelijen di Theravada.
Jadi hanya mengamati dukkha tidak mencoba untuk mendapatkan pengalaman, bukan? Ini adalah menerima tanggung jawab untuk dukkha kami - konflik batin kita. Kami merasa konflik batin - "Saya menderita" Dan. Kita bertanya "apa sebabnya?" Kata Ajarannya: dukkha dimulai dan berakhir - itu tidak permanen.
Misalkan aku merasa tidak nyaman selama duduk, dan aku beralih ke dukkha itu dan bertanya: "Apakah yang menyebabkan penderitaan ini" "? Ini karena tubuh tidak nyaman," datang jawaban. Jadi aku memutuskan untuk pindah.
Tapi setelah lima menit, saya menemukan tubuh tidak nyaman lagi. Jadi saat ini, saya melihat perasaan sedikit lebih erat. Dan aku melihat sesuatu yang lebih: "Aku tidak ingin ketidaknyamanan. Aku ingin merasa nyaman. "
Ah! Jadi itu bukan perasaan yang menyakitkan, itu masalahnya; itu tidak ingin perasaan menyakitkan. Nah, itu pemahaman yang sangat berguna, bukan? Itu sedikit lebih dalam. Aku menemukan bahwa sekarang aku bisa berdamai dengan perasaan yang menyakitkan dan saya tidak harus bergerak. Aku tidak mengerti gelisah dan pikiran menjadi cukup tenang.
Jadi saya sudah melihat bahwa penyebab masalahnya bukan perasaan menyakitkan; itu adalah "tidak ingin" perasaan tertentu. "Menginginkan" adalah hal yang cukup rumit.
Muncul dalam berbagai bentuk. Tapi kita selalu dapat menerapkan investigasi yang sama: Apa yang saya inginkan sekarang? The Noble Kebenaran kedua - Samudaya - mengatakan bahwa penyebab penderitaan adalah keterikatan pada keinginan. Hal ini membuat kita merasa bahwa jika kita mendapatkan apa yang kita inginkan, kita akan terpenuhi. "Jika saya memiliki" atau "Jika saya menjadi yang ..." atau "Jika aku menyingkirkan ini dan tidak memiliki ..." dan itu berguling-guling di Samsara.
Hasrat makhluk dan ketakutan, mendorong ke selalu menjadi: selalu mencari kelahiran kembali, terkemuka mengubur hidup tanpa henti.
Tapi Sang Buddha mengatakan bahwa ada juga jalan keluar. Ada akhir penderitaan. Akhir penderitaan kita sebut Nirodha - sensasi - atau Nibbana.
Ketika saya pertama kali membaca tentang Nibbana, saya mengerti hal itu berarti tidak ada keserakahan, kebencian tidak, dan tidak ada delusi. Jadi saya pikir kalau saja aku dapat membuang semua keserakahan, kebencian dan delusi, maka yang akan Nibbana. Sepertinya begitu. Aku mencoba dan tidak berhasil. Aku semakin bingung.
Tapi saat saya terus berlatih, saya menemukan bahwa penghentian penderitaan berarti akhir dari hal-hal ini dalam waktu mereka sendiri, mereka memiliki energi sendiri. Saya tidak bisa mengatakan pada diriku sendiri, "OK, besok aku tidak akan serakah atau takut."
Itu adalah ide yang konyol. Yang harus kita lakukan adalah, untuk mengandung energi ini sampai mereka mati, sampai mereka berhenti. Jika saya merasa marah dan bertindak di atasnya, mungkin aku akan menendang seseorang di tulang kering itu.
Lalu mereka akan menendang saya kembali, dan kami akan bertengkar. Atau, aku akan kembali ke gubuk saya dan bermeditasi, dan benci, diriku sendiri. Hal ini terus berlanjut karena aku bereaksi untuk itu. Jika saya baik berikut atau mencoba untuk menyingkirkan itu, maka tidak berhenti. Api tidak mati.
Ajaran Empat Kebenaran Mulia mengatakan maka: Kami telah penderitaan - dukkha, ada penyebab - Samudaya; ada akhir - NIRODHA, dan jalan untuk mengakhiri bahwa - Magga. Ini adalah suatu pengajaran praktis. Dalam setiap situasi konflik batin, kita dapat mengambil tanggung jawab atas apa yang kita rasakan.
Adalah penting bahwa kita benar-benar menerapkan ajaran-ajaran ini. Ajahn Chah pernah berkata, "Kadang-kadang orang yang sangat dekat dengan agama Buddha seperti semut yang merangkak di luar mangga. Mereka tidak pernah benar-benar rasa jus. "Kadang-kadang kita mendengar struktur ajaran-ajaran dan berpikir kita memahami -" hanya Its cara mengamati kehidupan, "kita katakan.
Tapi ajaran-ajarannya tidak hanya struktur intelektual. Mereka mengatakan bahwa pengalaman itu sendiri memiliki struktur, yang harus dipahami. Jadi kita tidak hanya menggunakan kecerdasan untuk memaksimalkan dan meminimalkan Sukha dukkha. Kami menggunakannya untuk membebaskan pikiran, untuk melampaui, untuk mewujudkan pembebasan teguh hati, untuk menyadari Nibbana.
Kami menggunakan intelijen untuk kebebasan bukan hanya main-main, untuk membebaskan pikiran, bukan hanya untuk menjadi bahagia. Kita akan melampaui kebahagiaan dan ketidakbahagiaan. Kami tidak hanya berusaha untuk mendapatkan pengalaman lain; itu adalah sikap yang berbeda.
by Bhikkhu Viradhammo, Lanka Daily News, Aug 15, 2007
Mohon di share kecerdasan dalam Buddhist!
209
Diskusi Umum / Seputar data Entry Patidana / Pelimpahan jasa (Chio-Ko, Chao Tu)
« on: 17 August 2010, 02:26:39 PM »
Kalau utk Chao TU,
1. apakah penulisan nama almahum beserta foto udah cukup (berkhasiat) ?
2. Apakah memang diperlukan tgl lahir dan tgl meninggal dari orang tsb?
3. Apakah perlu data entry yg akurat juga supaya hasilnya tercapai ?
mohon info nya..... gw pikir cukup nama n foto.... sistemnya (Yam Lo Ong....atau apapun dehh) udah tau itu yg dimaksud... apakah begitu ?
1. apakah penulisan nama almahum beserta foto udah cukup (berkhasiat) ?
2. Apakah memang diperlukan tgl lahir dan tgl meninggal dari orang tsb?
3. Apakah perlu data entry yg akurat juga supaya hasilnya tercapai ?
mohon info nya..... gw pikir cukup nama n foto.... sistemnya (Yam Lo Ong....atau apapun dehh) udah tau itu yg dimaksud... apakah begitu ?
210
Diskusi Umum / Apakah Yg pinter dan banyak tau malah sulit tercerahkan ?
« on: 15 August 2010, 10:07:52 PM »
Dia sangat cerdas, daya pikirnya luar biasa, dan kekuatan ingatannya tak tertandingkan. Semua khotbah Buddha Gautama dapat dia ingat dengan sempurna. Tapi apakah dengan apa yg dimilikinya akan mudah membawa dia mencapai pencerahan ?
Setelah Buddha wafat, Mahakashyapa berusaha mengumpulkan 500 yg tercerahkan. Ternyata hanya ketemu 499. Dan dia tidak terpilih. walaupun dengan kemampuan menghafal semua khotbah Buddha. Dia tidak tercerahkan dan tidak mendpt izin ikut dari Mahakashyapa. Semua menyarankan dia ikut. Tapi Mahakashyapa bilang lebih baik batal aja. Karna Buddha udah gak ada, maka dia minta bantu Mahakashyapa, tapi malah dijawba : "Aku sangat sibuk. aku tak dpt membantu. Hanya kamulah yg bisa membantu dirumu sendiri".
Akihirnya dia menyadari bahwa ia harus berusaha sendiri. Lalu pergi ke sebuah tempat yg sunyi dan menyendiri. Baru saja ia hendak duduk bermeditasi, ia mencapai pencerahan. Mengapa ? karna pada saat itulah tia tidak lagi bersandar pada siapaun dan luruhlah semua kemelekatannya.
Bila dilihat dari 500 arahat, malah yg paling pinter dan tau semua khotbah Buddha yg terakhir mencapai pencerahan.
Apakah Yg pinter dan banyak tau malah sulit tercerahkan ?