perbedaan mahayana ama theravada

[kiman]

hinayana = theravada.

[Sunkmanitu Tanka Ob'waci]

Ugh...
Theravada adalah jalan lengkap, ada Sammasambuddha, Pacekka Buddha, Savaka Buddha.
Hal ini sudah berulang kali muncul.

[kiman]

Ugh...
Theravada adalah jalan lengkap, ada Sammasambuddha, Pacekka Buddha, Savaka Buddha.
Hal ini sudah berulang kali muncul.

gpp lah namanya kan jg belajar.. ^^

[Sunkmanitu Tanka Ob'waci]

Biasanya sih istilah hinayana dipergunakan internal aja, kalau di tempat umum itu dianggap merendahkan.

[nyanadhana]

Theravada = salah satu bagian dari Hinayana , segala kelompok di luar Mahayana ya dianggap Hinayana. monggo.....cuman keegoisan seseorang aja

[kiman]

Theravada = salah satu bagian dari Hinayana

kalo gitu selain theravada, apa lg yg ada dlm bagian hinayana??

[nyanadhana]

In the Mahayana tradition (in certain sutras) the label Hinayana is used by the Buddha himself (e.g. in the Lotus Sutra). The label of Hinayana also does accurately label a polemical category that existed in the minds of Mahāyāna Buddhists. Some of the alternatives which were coined in order to find a less denigratory label have difficulties. Among the terms that have been used as substitutes for "Hīnayāna" are the following:

Early Buddhism - refers to the variations within Buddhism (both Pre-sectarian Buddhism as the Early Buddhist schools) that were current before the Mahayana movement emerged.

Early Buddhist schools – This term properly covers all the schools that existed before the emergence of the Mahāyāna. The arising of the Mahayana school of Buddhism (1st / 2nd century CE) went together with the adoption of new (previously not-existing[7]) sutras, and introduced new (or emphasized old but not very central) philosophies such as the Bodhisattva and having the intention of liberating all sentient beings. Since this constituted a serious break with the previous traditions and customs that the earlier schools had in common, the Mahayana is seen as a 'reformist' or revolutionary movement, and not included in any lists of the early schools. Thus, there is a large correlation between the earlier schools and the label 'Hinayana'. Also the Mahayana itself never groups itself with the previously existing schools. Some of the later 'early schools' might have arisen (meaning: split off) from another, older, early school, and might have come into existence at about the same time as the Mahayana. However, these schools kept to the larger framework and attitude of the earlier schools.

Eighteen Schools (or Twenty Schools) – This term is historically oriented, based on the lists of the various Early Buddhist schools. However, the list itself is numerically inexact since the exact number and the names of the schools differ between the various lists. These were the schools that the emerging Mahayana-movement was familiar with because they were existing at that time. Subsequently, these eighteen schools split up further into a larger number, and the Hinayana label could have also been applied to those later split-offs. Also, the Mahayana writer Bhavya (Bhavaviveka) says in the Tarkajvala that Mahayana is oncluded in the eighteen schools.

Southern Buddhism – This frequently used geographical designation is appropriately applied to the Theravāda, whose centers in Sri Lanka and Southeast Asia are located south of the centers of Mahayana (China, Tibet, Japan). In its early period, however, there was significant overlap between the geographical regions of Mahayana and the early schools.

Pāli Buddhism – This term only applies to the Theravāda, whose scriptures (the Pāli canon) are in the Pāli language. The other "Hīnayāna" schools wrote either in Sanskrit, in other Prakrits (notably Gāndhārī) or in Buddhist Hybrid Sanskrit, a mixed language with both Sanskrit and Prakrit elements.
Śrāvakayāna Buddhism – This term, referring to the "śrāvakas" meaning disciples, followers or hearers. They who followed the Buddha and sought solely to eliminate suffering, thus culminating in Arhatship. This term originates (like the term Hinayana) from within Mahāyāna Buddhism, and thus faces some of the same objections as "Hīnayāna", though it is less obviously derogatory. Savakayana is a bit different in that it does not refer to any actual school but purely to a tendency or intention to be found in the individual; one might be a member of a Mahāyāna school, but be personally following a Śrāvakayāna path. Furthermore, it contrasts with "Bodhisattvayāna".

Nikāya Buddhism – This recently invented term was intended to cover the same ground as Hīnayāna, referring to the nikāyas or "schools" into which Buddhism was split by the beginning of the Common Era. It may be interpreted as "Buddhism as taught in the Nikāyas", the five primary divisions of the Tipiṭaka. However, this term is only used among the Theravāda; other schools used the term Āgamas.
Theravāda – This term properly refers to only one school among many non-Mahāyāna schools that once existed, many of which espoused philosophical notions contrary to those of the Theravādins. It would be altogether inaccurate to refer to such Buddhists as the Sarvāstivādins as Theravādins. Some scholars, such as Dr. Walpola Rahula, have pointed out that there was small contact between early Mahāyānists and Theravādins, and have suggested that the term "Hīnayāna" was never intended to include the Theravāda. Judging by the content of Mahāyāna polemic, it seems certain that other sects of northern India were the primary targets of the "Hīnayāna" critique.

Conservative Buddhism
Mainstream Buddhism: this term might be considered derogatory by Mahayanists, as it seems to suggest they are fringe (when in fact they are the majority)

Sectarian Buddhism

Non-Mahayana Buddhism

Abhidharma Buddhism

[kiman]

wew ternyata banyak jg..

[jin]

Dalam masyarakat Buddhis berkembang Agama Buddha dengan dua tradisi besar yaitu tradisi India yang dikenal dengan istilah Theravada, dan tradisi Tiongkok yang dikenal dengan istilah Mahayana. Tantrayana atau Vajrayana atau Agama Buddha dengan tradisi Tibet lebih sering digolongkan sebagai bagian dari Agama Buddha tradisi Tiongkok.

Perbedaan Agama Buddha tradisi India dengan tradisi Tiongkok secara sederhana dapat dilihat dari saat Pangeran Siddhattha mencapai kebuddhaan. Saat Pangeran Siddhattha mencapai Penerangan Sempurna di Bodhgaya menjadi Buddha Gotama dapat dianggap sebagai titik nol untuk mempelajari kedua tradisi besar dalam Agama Buddha.
Theravada lebih banyak memberikan keterangan dan penjelasan yang berhubungan dengan berbagai kejadian setelah Pangeran Siddhattha mencapai kebuddhaan. Karena itu, berbagai kotbah Sang Buddha banyak dikutip dalam penjelasan secara Theravada.
Mahayana lebih banyak memberikan keterangan dan penjelasan yang berhubungan dengan berbagai kejadian sebelum Pangeran Siddhattha mencapai kebuddhaan. Karena itu, berbagai penjelasan Dhamma dalam Mahayana banyak membabarkan tentang bodhisatta atau calon Buddha.

Adanya perbedaan itu pula yang menyebabkan beberapa bagian kitab suci yang dipergunakan di kedua aliran tidaklah sama. Dharani dan sutra yang ditanyakan di atas tidak terdapat dalam Kitab Suci Tipitaka yang dipergunakan Agama Buddha tradisi India atau Theravada.
Meskipun ada sedikit perbedaan di antara kedua aliran besar ini, hendaknya para umat Buddha tidak mempertajam perbedaan tersebut. Umat Buddha hendaknya lebih banyak membicarakan berbagai persamaan yang ada di kedua tradisi.
Dalam bahasa sederhana, berbagai hal yang sama dalam kedua tradisi hendaknya tidak dibeda-bedakan. Sebaliknya, hal yang berbeda dalam kedua tradisi hendaknya tidak dipersamakan. Setiap umat Buddha dapat memilih dan menjalani Agama Buddha dengan tradisi yang sesuai kecocokan masing-masing tanpa harus saling menjelekkan tradisi lain.

Sumber http://www.samaggi-phala.or.id/ftj_win.php?id=3175

Semoga membantu..
 

[vathena]

monggo,mau tanya dung,panggilan biksu itu dalam mahayana atao theravada?
dan mahayana atau theravada yang di bentuk bikkhu subaddha?

[Sunkmanitu Tanka Ob'waci]

Bhiksu -> bisa Mahayana, bisa Theravada

Yang dibentuk Bhikkhu Subaddha adalah Mahasanghika. Ada aliran yang bilang Bhikkhu Subaddaha adalah manifestasi Bodhisattva.

[waliagung]

menurut sy orang2 umat buddha dari yg awam sampai yg sudah menjadi banthe...........
yg masih memikirkan perbedaan adalah orang yg kg ada kerjaan...........

buang2 waktu..........................
buang2 energi........................
buang2 segala yg menjadi tujuan sidharta buddha sewaktu beliau membabarkan dharma........................

SUNGGUH KASIHAN MANUSIA ITU........................................

[nyanadhana]

ya betul memang memikirkan dualitas tidak akan berakhir namun setidaknya setiap diskusi disikapi dengan bijaksana maka keharmonisan akan mengalir kembali...

[tula]

WUIW .. ga perna liat2 thread mahayana, sekali liat kok ada yg menarik banget

Dalam masyarakat Buddhis berkembang Agama Buddha dengan dua tradisi besar yaitu tradisi India yang dikenal dengan istilah Theravada, dan tradisi Tiongkok yang dikenal dengan istilah Mahayana. Tantrayana atau Vajrayana atau Agama Buddha dengan tradisi Tibet lebih sering digolongkan sebagai bagian dari Agama Buddha tradisi Tiongkok.

Perbedaan Agama Buddha tradisi India dengan tradisi Tiongkok secara sederhana dapat dilihat dari saat Pangeran Siddhattha mencapai kebuddhaan. Saat Pangeran Siddhattha mencapai Penerangan Sempurna di Bodhgaya menjadi Buddha Gotama dapat dianggap sebagai titik nol untuk mempelajari kedua tradisi besar dalam Agama Buddha.
Theravada lebih banyak memberikan keterangan dan penjelasan yang berhubungan dengan berbagai kejadian setelah Pangeran Siddhattha mencapai kebuddhaan. Karena itu, berbagai kotbah Sang Buddha banyak dikutip dalam penjelasan secara Theravada.
Mahayana lebih banyak memberikan keterangan dan penjelasan yang berhubungan dengan berbagai kejadian sebelum Pangeran Siddhattha mencapai kebuddhaan. Karena itu, berbagai penjelasan Dhamma dalam Mahayana banyak membabarkan tentang bodhisatta atau calon Buddha.

Adanya perbedaan itu pula yang menyebabkan beberapa bagian kitab suci yang dipergunakan di kedua aliran tidaklah sama. Dharani dan sutra yang ditanyakan di atas tidak terdapat dalam Kitab Suci Tipitaka yang dipergunakan Agama Buddha tradisi India atau Theravada.
Meskipun ada sedikit perbedaan di antara kedua aliran besar ini, hendaknya para umat Buddha tidak mempertajam perbedaan tersebut. Umat Buddha hendaknya lebih banyak membicarakan berbagai persamaan yang ada di kedua tradisi.
Dalam bahasa sederhana, berbagai hal yang sama dalam kedua tradisi hendaknya tidak dibeda-bedakan. Sebaliknya, hal yang berbeda dalam kedua tradisi hendaknya tidak dipersamakan. Setiap umat Buddha dapat memilih dan menjalani Agama Buddha dengan tradisi yang sesuai kecocokan masing-masing tanpa harus saling menjelekkan tradisi lain.

Sumber http://www.samaggi-phala.or.id/ftj_win.php?id=3175

Semoga membantu..
 

setau tula, ada inget sesuatu yg isinya kira2, Sammasambuddha baru terlahir ke dunia kalao ajaran dharma dari Sammasambuddha yg sebelumnya punah lebih dahulu ?



sebenarnya kalo liat dari Prajna Paramita Hrdaya Sutra

Prajna Paramita Hrdaya Sutra: ShowHide

PRAJNA PARAMITA HRDAYA SUTRA



Prajna Paramita Hrdaya Sutra merupakan salah satu Sutra yang terkenal dalam umat Buddha Mahayana. Terjemahan Sutra ini dalam bahasa Indonesia dikenal nama Sutra Hati atau Shin Cing (Mandarin). Untuk memahami Sutra ini, sebaiknya di baca dengan hikmat agar dapat lebih dipahami.

Yang Maha Suci Sang Avalokitasvara sedang membina Samadhi Kebijaksanaan Sejati untuk mencapai pantai seberang (nirvana). Dalam pengamatan bathinNya, Beliau melihat dengan jelas, bahwa lima kelompok kegemaran (Panca-Skhanda) itu sebenarnya adalah kosong (Sunyata). Dengan pencapaian meditasiNya ini, maka Sang Avalokitesvara telah terbebas dari segala sumber sengsara dan derita.



O, Sariputra, wujud (rupa) tidak bedanya dengan kosong (sunyata), dan kosong (sunyata) juga tidak berbeda dengan wujud (rupa). Maka wujud pada hakekatnya adalah kosong dan kosong adalah wujud. Demikian pula halnya dengan perasaan, pikiran, keinginan, dan kesadaran.



Sariputra, kekosongan dari semua benda tidak terlahirkan, tidak termusnahkan, tidak ternoda, tidak bersih, tidak bertambah, ataupun tidak berkurang.



Oleh sebab itu,dengan kekosongan maka tiada berwujud,tiada perasaan, pikiran, keinginan, dan kesadaran; tiada mata, telinga, hidung, lidah, tubuh dan pikiran; tiada wujud, suara, bau, rasa, sentuhan dan gambaran pikiran ; tiada alam penglihatan sampailah tiada alam kekuatan pikiran dan kesadaran (delapan belas alam pengenal)



Tiada 'timbul awal kebodohan' (avijja) maupun tiada 'timbul akhir kebodohan'; hingga usia dan kematian, tiada 'timbul akhir usia tua dan kematian'. Tiada 'timbul derita (Dukha)', lautan derita (samudaya), pelenyapan derita(Nirodha), dan jalan kebenaran (Marga) ; tiada 'timbul kebijaksanaan', maupun tiada 'timbul yang dicapai'.



Karena tiada yang dicapai, maka Bodhisattva mengandalkan Kebijaksanaan Sejati untuk mencapai pantai seberang; oleh sebab itu hati nuraninya telah terbebaskan dari segala kemelekatan dan halangan.



Karena tidak ada lagi kemelekatan dan halangan, maka tidak ada rasa takut dan khawatir, dan dapat terbebas dari ilusi dan keterperdayaan, dengan demikian dapat mencapai Kesempurnaan Sejati.



Para Budha di masa lampau, sekarang, dan yang akan datang membina pada Kebijaksanaan Sejati untuk mencapai Kesadaran Sejati Tertinggi.



Maka kita mengetahui bahwa Maha Prajna Paramita adalah Mantra suci Agung, Mantra unggul dan Mantra yang tiada taranya; Yang benar dan tepat untuk menghapuskan semua derita.



Karena beliau mengucapkan Mantra Prajna Paramita yang berbunyi :

"Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhisvaha"

( Prajna Paramita Hrdaya Sutra )

kalo kita hayati, kita renungin yg avalokitesvara bilang kan uda sama banget ama ajaran theravada ? tp kenapa di praktek di lapangan kok jadi buanyak yg lain (or lain sama sekali?)
di akir sutra mala di kasi tau ... "Maka kita mengetahui bahwa Maha Prajna Paramita adalah Mantra suci Agung, Mantra unggul dan Mantra yang tiada taranya; Yang benar dan tepat untuk menghapuskan semua derita." Annuttara mantra

so .... to

[Edward]

KAga ngarti maksud-nya?
Mksdnya mengapa thera sama maha berbeda gtu?