Manfaat MeditasiSecara umum boleh dikatakan bahwa tanpa memiliki
sati (
sati), konsentrasi (
samādhi), keyakinan (
saddhā), semangat (
vīriya) dan kebijaksanaan (
paññā), maka meditasi seseorang takkan berkembang. Sebaliknya, dengan berkembangnya meditasi seseorang maka
sati, konsentrasi, keyakinan, semangat dan kebijaksanaannya pun akan berkembang. Oleh karena itu, latihan meditasi membuat
sati, konsentrasi, keyakinan, semangat, dan kebijaksanaan seseorang berkembang.
Sati (mindfulness) yang secara harafiah berarti ingat atau eling (Bhs. Jawa), biasanya diterjemahkan sebagai perhatian murni. Menurut tradisi kitab Pali dalam mendefinisikan atau menjelaskan suatu istilah tertentu, memiliki :
Ciri (
lakkhaṇa) : tidak hanyut
Fungsi (
rasa) : tidak lupa (lengah)
Manifestasi (
paccupaṭṭhāna) : mengawal, atau keadaan berhadapan dengan ranah objek.
Sebab Terdekat (
padaṭṭhāna) : persepsi yang kuat, atau penghadiran sati terhadap misalnya badan.
Konsentrasi yang kemunculannya memerlukan kehadiran sati dikatakan memiliki :
Ciri : tidak kocar-kacir, atau tidak terganggu. [Secara seimbang menaruh citta pada objek; atau menaruh secara benar; atau hanya sekadar membuat citta mantap.]
Fungsi : memadukan yang muncul bersamanya seperti air terhadap serbuk mandi.
Manifestasi : ketenangan. [Kemantapan batin seperti kemantapan nyala api bila tak ada hembusan angin.]
Sebab Terdekat : khususnya sukha.
Dari rujukan yang sama, yakni Visuddhi-Magga, keyakinan dikatakan memiliki :
Ciri : meyakini atau mempercayai.
Fungsi : menjernihkan seperti permata penjernih air, atau melompat-seberangi seperti melintasi air bah.
Manifestasi : tidak buram, atau mantap hati.
Sebab Terdekat : sesuatu yang layak diyakini, atau misalnya mendengarkan
Saddhamma perihal faktor pencapaian
Sotapatti. (Menurut S. v. 347 : melayani orang berbudi [
sappurisa], mendengarkan
Saddhamma, perhatian yang semestinya, dan praktik sesuai Dhamma. Sedangkan menurut S. v. 243 memiliki keyakinan yang kokoh terhadap Buddha, Dhamma, dan Sanggha, serta memiliki
sila nan mulia.)
Semangat didefinisikan dengan :
Ciri : giat (perkasa).
Fungsi : menopang (faktor batin) yang muncul bersamanya.
Manifestasi : tidak hanyut tenggelam.
Sebab Terdekat : ketergugahan (
saṃvega), dari ungkapan “Dia yang tergugah berupaya dengan semestinya”; atau kisah perihal kegigihan penuh semangat.
Kebijaksanaan didefinisikan sebagai :
Ciri : menembusi sifat hakiki masing-masing, atau mantap menembusi; bagaikan penembusan panah seorang pemanah yang terampil.
Fungsi : bagaikan pelita menerangi ranah objek.
Manifestasi : tiada bingung, bagaikan seorang penunjuk jalan di hutan.
Sebab Terdekat : samadhi, keterpusatan pikiran.
Kemudian, bagi mereka yang menekuni meditasi
samatha dan sudah mencapai tahap tertentu (
upacāra-samādhi, menjelang
samadhi) maka dikatakan bahwa lima rintangan batin sudah bisa diredam untuk sementara waktu. Kelima rintangan batin itu (
pañca-nīvaraṇa) adalah : nafsu indriawi (
kāmacchanda), niat jahat (
byāpāda), malas lamban (
thinamiddha), cemas gelisah (
uddhaccakukkucca), dan ragu-ragu (
vicikicchā).
Dalam lingkup meditasi
samatha, ada juga apa yang disebut sebagai meditasi cinta kasih (
mettā-bhāvanā). Dalam
Aṅguttara-Nikāya (A. 5:342; juga
Paṭisambhidāmagga 2:129, Vin. 5:140,
Milindapañha 198), Sang Buddha menyebutkan sebelas keuntungan yang dapat dipetik mereka yang berlatih mettābhāvanā :
- Ia tidur dengan bahagia;
- Ia bangun dengan bahagia;
- Ia tidak mengalami mimpi buruk;
- Ia disenangi orang-orang;
- Ia disenangi makhluk-makhluk bukan manusia (misalnya peri, makhluk halus, hantu, yakkha, dsb);
- Ia dilindungi para dewa;
- Ia tidak mempan oleh api, racun, atau senjata tajam;
- Ia cepat memasuki samadhi;
- Air mukanya jernih bersinar (wajahnya cerah);
- Ia tidak bingung saat meninggal;
- Bila belum menembusi yang tertinggi (nibbana), ia terlahir di alam Brahma.
Meditasi bukan hanya dilakukan dalam posisi duduk bersila tetapi juga dapat dilakukan dalam berbagai posisi misalnya berjalan, berdiri, berbaring serta saat melakukan aktivitas lainnya. Dalam
Aṅguttara-Nikāya (A. 3:29), Sang Buddha menyebutkan lima manfaat yang dapat diperoleh bagi mereka yang kerap berlatih meditasi jalan (
caṅkama[na]) :
- Tahan berjalan (jauh atau lama);
- Tahan berupaya (alias gigih dalam berupaya);
- Tidak sakit-sakitan (alias sehat);
- Mampu mencerna apa yang disantap, yang diminum, yang dikunyah, dan yang dicicipi;
- Dia yang mahir dalam cangkama(na) mampu berada dalam samadhi dalam jangka waktu lama.
Jadi, boleh dikatakan bahwa meditasi membawa banyak manfaat baik dalam aspek kehidupan materi/ragawi maupun dalam aspek spiritual. Misalnya :
- Kesehatan dan penampilan fisik menjadi lebih baik.
- Belajar atau bekerja lebih efisien dan efektif karena ada peningkatan sati, konsentrasi, daya tahan, semangat, daya juang, keteguhan hati, dan rasa percaya diri.
- Lebih peka terhadap gejolak-gejolak yang muncul dalam batin misalnya kemarahan, perasaan, keinginan, pikiran/lamunan, dan sebagainya.
- Batin lebih tenang sehingga mampu berpikir positif dan jernih, melihat permasalahan serta jalan keluarnya secara lebih jelas.
- Menopang pelaksanaan sila yang tentu saja selanjutnya akan memberikan manfaat pelaksanaan sila[1].
- Hubungan dengan sesama manusia maupun dengan makhluk hidup lainnya menjadi lebih harmonis.
Di mana kesemuanya itu merupakan landasan atau faktor penting untuk meraih kesuksesan atau bahkan kesemuanya itu sudah merupakan suatu kesuksesan sendiri. Di antara berbagai kesuksesan itu, hal terpenting yang diharapkan terwujud dari latihan meditasi adalah rasa puas, kemampuan untuk merasa bahagia tidak menderita, dalam kondisi apa pun (unconditional joy, kebahagiaan yang paling murah meriah), apakah dalam kondisi materi yang serba kurang, suasana yang tidak kondusif, maupun saat jasmani dilanda penderitaan sakit. Mampu menjaga keseimbangan batin, tidak melonjak girang lupa daratan walaupun segalanya tampak baik atau menguntungkan.
Sejauh mana meditasi bisa membawa manfaat bagi seseorang tentu saja sangat bergantung pada sejauh mana upaya yang dilakukannya, juga sejauh mana pencapaian yang telah diperolehnya. Namun bagaimana pun juga kita memiliki keyakinan yang kokoh terhadap hukum sebab akibat, bahwa upaya yang kita lakukan, suatu saat pasti akan menelurkan hasilnya, suatu saat pasti kita akan memetik hasilnya.
* * *
Vijjā-bhagiyā-Sutta (A. 1:61)
“Dua Dhamma ini, oh para bhikkhu, mengambil bagian dalam (kemunculan) pengetahuan. Apa saja keduanya?
Samatha dan
vipassanā.
Samatha, oh para bhikkhu, bila dikembangkan, mendatangkan manfaat apa? Batin menjadi berkembang. Batin yang berkembang, mendatangkan manfaat apa? Nafsu ditanggalkan.
Vipassanā, oh para bhikkhu, bila dikembangkan, mendatangkan manfaat apa? Kebijaksanaan menjadi berkembang. Kebijaksanaan yang berkembang, mendatangkan manfaat apa? Ketidaktahuan ditanggalkan.
Tercemar oleh nafsu, oh para
bhikkhu, batin menjadi tidak bebas. Tercemar oleh ketidaktahuan, kebijaksanaan tidak berkembang. Oleh karena itu, oh para
bhikkhu, berpudarnya nafsu, membebaskan batin (
cetovimutti); berpudarnya ketidaktahuan, membebaskan kebijaksanaan (
paññāvimutti).
* * *
Yuganaddha-Sutta (A. 2:156-7)
Demikianlah yang telah kudengar. Suatu ketika Ananda Yang Mulia sedang berada di Kosambi, di Arama (Taman) Ghosita. Di sana Ananda Yang Mulia berucap kepada para bhikkhu, “
Awuso, para bhikkhu.” “Awuso”, bhikkhu-bhikkhu itu menyahut Ananda Yang Mulia. Ananda Yang Mulia berkata demikian,
“Siapa saja,
Awuso, baik bhikkhu maupun bhikkhuni, yang menyatakan pencapaian kearahatan di hadapan saya, semua itu melalui satu atau yang lain dari keempat cara (jalan). Apa saja keempatnya?
Dalam hal ini,
Awuso, sang bhikkhu mengembangkan
vipassanā yang didahului dengan
samatha.
Magga (jalan) dihasilkan berkat pengembangan
vipassanā yang didahului dengan
samatha. Ia mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu. Dengan mengikuti, mengembangkan, mengakrabi magga (jalan) itu, belenggu ditanggalkan, nafsu laten dilenyapkan.
Selain itu,
Awuso, sang bhikkhu mengembangkan samatha yang didahului dengan
vipassanā.
Magga (jalan) dihasilkan berkat pengembangan
samatha yang didahului dengan
vipassanā. Ia mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu. Dengan mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu, belenggu ditanggalkan, nafsu laten dilenyapkan.
Selain ituk,
Awuso, sang bhikkhu mengembangkan paduan
samatha-vipassanā.
Magga (jalan) dihasilkan berkat pengembangan paduan
samatha-vipassanā. Ia mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu. Dengan mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu, belenggu ditanggalkan, nafsu laten dilenyapkan.
Selain itu,
Awuso, pikiran sang bhikkhu menjadi terkendali dari kegelisahan terhadap Dhamma. Ada suatu waktu,
Awuso, di mana di dalam ini juga, batin ini menjadi berdiri kokoh, tenang, menunggal terpusat. Ia mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu. Dengan mengikuti, mengembangkan, mengakrabi
magga (jalan) itu, belenggu ditanggalkan, nafsu laten dilenyapkan.
Siapa saja,
Awuso, baik
bhikkhu maupun
bhikkhuni, yang menyatakan pencapaian ke
arahatan di hadapan saya, semua itu melalui satu atau yang lain dari keempat cara (jalan).
Dimuat dalam “Bahagia Dalam Dhamma III”, terbitan Keluarga Buddhis Brahmavihara (KBBV), Makassar, 2007.
ref:
http://bthitayanno.wordpress.com/2010/01/18/meditasi-sarana-untuk-mencapai-kesuksesan/